Las civilizaciones de América

Durante los descubrimientos del Nuevo Mundo sobresalieron tres importantes civilizaciones, de las muchas que existieron en América: la azteca, la maya y la inca (aunque España no las considerara como tal). Estos imperios dieron qué pensar a los hispanos, porque a pesar del desconocimiento que tenían sobre la existencia de otros continentes, supieron dominar a otros pueblos, desarrollarse y mantener su economía. Las semejanzas y diferencias que existen entre estas civilizaciones son muchas, por ejemplo: el adorar dioses para tener su protección, el darles tributos y sacrificios para tener abundancia en sus cosechas o en cualquier oficio que hicieran.

Una principal fuente de ingreso de los incas fue el ganado y la elaboración de textiles; incluso los españoles vieron una alta calidad en la ropa que hacían (también utilizaban zapatos de paja). En cambio los aztecas tenían muchas fuentes de ingreso; recibían mercancías de los pueblos sometidos; tenían una moneda para hacer sus intercambios, que era el cacao que también les servía de alimento. El único problema de los incas era que utilizaban a la llama como animal de carga, pero no soportaba mucho peso, y tampoco conocían la rueda. La riqueza de oro y plata en los andes era asombrosa, al contrario que los aztecas que no tenían este metal en abundancia. Por ello los primeros españoles en llegar a Perú quedaron deslumbrados con los adornos en oro y plata que se usaban allí.

            Los imperios tenían el control de varios pueblos. Los incas no sólo conquistaban para dominar, sino también debían de asimilar y disciplinar; concebían su imperio como un inmenso enjambre, tecnificado y planificado. El método era dispersarlos en diferentes pueblos para que no hubiera una rebelión; les dejaban conservar su lengua a cambio de que aprendieran la de ellos. Método que no utilizaron los aztecas, porque ellos mantenían a los conquistados en sus pueblos y sólo recibían el tributo pactado para dejarlos en paz. Esto fue lo que propició su caída, porque el conservar a los pueblos juntos dio lugar a que se organizaran y decidieran unirse a los españoles para derrocar su imperio.

            Los incas tenían interés en estar preparados y mantener su ejército provisto de todo, mantener dos casas en los pueblos principales con provisiones de calzado, panes, otras comidas y muchas armas para la lucha. Las armas eran construidas con piedras, madera y metales. Tenían también casa de huéspedes para los viajeros. Los aztecas también ponían interés en su ejército para que saliera victorioso.

            La religión era importante en estas dos civilizaciones. Los incas tenían una religión basada en el culto solar con caracteres de universalidad. Los aztecas tenían distintos dioses que se encargaban de mantener la armonía en sus distintas labores. Una característica importante es que los Incas tenían agua caliente y agua fría en casa del gobernante, su sistema consistía en tener un estanque para que hubiera agua en todas las temporadas y habían diseñado que saliera agua caliente por un caño. También los aztecas habían desarrollado un sistema que distribuiría agua en toda la ciudad, mediante canales, idea que no pudo concretarse por la derrota de los aztecas.

            Aun cuando España consideraba bárbaros a los pueblos del Nuevo Mundo, estas civilizaciones tenían un sistema de gobierno muy claro, religión, un sistema económico sólido y una estrategia eficaz para sus ejércitos. No cabe duda de que si Colón no hubiera encontrado América tan tempranamente, las civilizaciones conquistadas hubieran desarrollado más aspectos de su crecimiento como las del Viejo Continente.

El concepto de indio y su función discriminatoria

Montemayor retoma el estudio de OGorman, La invención de América, pero desarrolla el concepto del indio desde la visión que se ha tenido sobre él desde el descubrimiento de América. La palabra indio fue conocida por Cristóbal Colón cuando llegó América, porque pensó que había llegado a las indias y por ello los llamó indios. Era natural para los europeos denominar así a los pueblos descubiertos y significaba “el otro”. A partir de 1600, la palabra indio comenzó a formar parte del vocabulario de los europeos cuya opinión significaba “bárbaro, cruel, grosero, inhumano, aborigen, antropófago, natural y salvaje”, mientras que el primer Diccionario de la real academia española publicado entre 1726 y 1736 agregó otros estereotipos más “tonto y crédulo”.

            No solo el significado era despectivo sino también el trato que se le daba a los habitantes del nuevo continente, el simple hecho de pensar que no razonaban o que podían ser bestias de cargas, degenerados e incluso satánico, era deplorable la manera de pensar que tenían los españoles. La palabra indio en la actualidad sigue siendo usada para discriminar a las personas; pertenecer a una etnia es sinónimo de exclusión en ciertos lugares.

            La carga negativa que posee la palabra indio es la conquista, el despojo, el robo, la confianza por la cual se aprovecharon los españoles de los pueblos prehispánicos, el rechazo, el exterminio, el engaño, es simplemente ser “el otro”, el conquistado, el burlado y no el conquistador. En la actualidad podemos construir una estrategia exacta que hubiera podido hacerle frente a la invasión y no haber sido presa fácil de los españoles, pero para poder superar ese estigma debemos centrarnos en el presente, dar solución a los problemas sociales que estamos padeciendo, no seguir con la idea de que somos “los chingados”, sino enfocarnos en la unión de la sociedad, no individualizar los problemas ni hacer el culpable de ello a un solo sector.

            La desunión de los pueblos prehispánicos fue el arma que los conquistadores utilizaron, porque la invasión resultó favorable gracias a que unos pueblos eran subyugados por otros, y ese rencor lo supieron utilizar los españoles a su favor. Cuantas veces no hemos visto historias sobre la discriminación de los grupos indígenas; por su vestimenta, por su lengua, por el desconocimiento de la vida urbana, por el simple hecho de ser indígena.

            La situación de los indígenas no ha cambiado mucho desde la conquista. Se sigue violando sus derechos, no son aceptados en algunos lugares, son presa de robos, su trabajo es poco valorado, les han arrebatado sus tierras, y se ha contaminado su forma de vivir. En tiempos donde existe una autoridad que vigila que no se violen los derechos humanos, se sigue discriminando nuestra raíz, se sigue exterminando la memoria de nuestros antepasados, ¿Cómo podemos sentirnos “chingados” por los invasores? Si nosotros mismos nos estamos chingando los unos a los otros.

Colón contra el mundo

El descubrimiento que cambió por completo la vida de Colón, no solo su presente, sino también el nuestro, inclusive su propia historia. La propuesta que expone OGorman en su libro La invención de América nos invita a replantearnos el concepto “descubrimiento” como una manera errónea de llamar al continente americano que era considerada una masa extensa de tierra, que siempre estuvo ahí y que por un error de longitudes Colón pensó que había llegado a un archipiélago cercano a Japón.

OGorman usa la conciencia del ser como la clave para atribuirle a Colón tal descubrimiento de esas tierras nuevas; porque la primera persona que ve las tierras es el piloto anónimo quien da aviso a Colón sobre lo que ve a lo lejos, y no se le puede atribuir a él tal descubrimiento porque para esta persona lo que había visto sólo era un pedazo de tierra; este personaje no poseía la conciencia de su ser, la cual podría ser una parte de Asia, como lo suponía Colón, por ello no se le atribuye a él este descubrimiento. 

Como sabemos a finales del siglo XV, el gran anhelo de Europa era establecer una conexión marítima con el Occidente, por ello la Corona española aceptó financiar el viaje de Colón; viaje que no resultaba perdida para los reyes sino todo lo contrario, las nuevas tierras podrían resultares muy provechosas. Después del descubrimiento se suscitó mucha controversia acerca de si eran o no las indias, las tierras que se habían descubierto; suceso que cambió por completo las promesas que la Corona le habían hecho a Colón, por  dicha controversia no vieron de buena manera que pudiera desempeñarse correctamente en un cargo de gobernador. Este viaje no sólo fue el causante accidental para que Colón se topara con América sino también la ruina de este hombre, quien no solo se enfrentó a la duda de la Corona y de los teólogos de ese tiempo, sino también se enfrentó a su propio pensamiento; Colón tenía que conseguir las pruebas suficientes para demostrar que lo que había descubierto eran las indias; pero al realizar los siguientes viajes fue dándose cuenta de su error (aun cuando Navarrete señale que Colón nunca se percató de su error) porque la idea que se tenía sobre las indias no encajarían con lo que verían en los recorridos que hacían. 

Si se situara a Colón en este siglo la sensación que describiría todo este suceso sería “estrés”, sí, el descubrir si eran o no las indias debió traerle un horrible estrés al marinero, incluso pudo haber pasado por su cabeza la idea sobre no haber hecho ese viaje, porque un simple recorrido marítimo perfectamente planeado desencadenó la punta del iceberg; el inicio de miles de especulaciones sobre lo que verdaderamente sucedió, en esa parte de la historia que en consecuencia no solo trajo desdichas a su descubridor sino también a los habitantes de esas tierras. Aun después de muerto seguimos cuestionándole su descubrimiento y no podremos saber a ciencia cierta lo que en realidad trajo este suceso a la vida de Colón; no sabremos nunca la verdadera historia porque la mayoría de los escritos en donde se plasmaron dicha historia lo hacen desde su propia perspectiva tratando de convencernos que lo que se plantea es lo idóneo, sembrando en nosotros la semilla de la duda y con ello también hacerle frente al hallazgo de Colón, enfrentándolo a nuestras creencias, a nuestras especulaciones que solo quedan suspendidas en nuestro tiempo porque nunca podremos saber lo que realmente fue este suceso histórico, qué diferente sería si hubiera existido la posibilidad de grabar el evento, pero solo nos queda recrear la historia con la perspectiva de los personajes que vivieron ese suceso.

El tamaño de la cruz

Fray Marcos de Niza, franciscano, docto, teólogo, cosmógrafo, marinero y humanitario nos regala una visión del descubrimiento de una ciudad prometedora, Cíbola y otras siete ciudades más abundantes en riquezas, tierras muy prometedoras para un conquistador. La parte humanitaria se ve muy marcada en el relato, constantemente retoma el tema de tratar bien a los indígenas que no dan problemas, que no haya un excesivo mal trato y de acuerdo al emperador al no cumplirse lo establecido serían castigados. Incluso predica con el ejemplo cuando regala todo lo que posee porque cree que va a morir. También en cada lugar que llega les dice a los indios que ya no serán tratados mal, que ya no serán más esclavos ni los sacarán de sus tierras, que deberán creer en Dios y convertirse en cristianos. Aun cuando Niza es un ser religioso la avaricia lo lleva a no desistir de su meta, quiere convertir indígenas a cristianos, quiere conquistar la tierra para el emperador y quiere encontrar la mayor de las riquezas. Y riqueza había, no era el oro como todos los marineros creían sino era la tierra fértil, la flora, la fauna, el conocimiento que tenían los indios; y la perplejidad de Niza al saber que los indios manejaban vestidos de algodón y seda, pieles, turquesas, o simplemente construían casas con piedra y cal. Todo un ingenio que pudo hacer crecer a los pueblos prehispánicos. Otro dato que encontré interesante en el relato es la aparición de Esteban Dorantes (Estebanico de Naufragios) quien fuera su guía, que por la enfermedad de sus acompañantes, Niza se queda y Esteban sigue la ruta planeada misma que lo llevó a desaparecer, después de la recuperación Niza siguiera su camino, acordaron que Esteban debía dejarle una cruz en cada poblado para saber qué era lo que le esperaba Niza, y según el tamaño era la riqueza. En el camino hacia Cíbola, Niza encontró gente que venía de allá, gente que llevaba turquesa fina, colgada, en la nariz, y le platicaban que hasta las puertas de allá estaban hechas de turquesa y también usaban ropa los hombres y las mujeres por igual, como los españoles; en la mayoría de los pueblos existe la hospitalidad, ya sea que el motivo era el miedo o porque eran así, siempre los llenaron de regalos; Niza escucho relatos sobre animales grandes como las vacas pero con un solo cuernos en la frente y largo pelaje. También se dio cuenta de la honestidad de los indios, quienes nunca mentía sobre lo que decían, conforme se acercaba era más grande la cruz, hasta que se topó en un pueblo donde tomaron por prisionero a Esteban y lo desaparecieron, ese poblado no quería a los españoles, y a él lo querían matar pero antes de que eso sucediera puso unas cruces para tomar posesión del lugar sin entrar en él. Su fe fue tan grande que no temía morir, porque era cristiano, lo que le afligía era no convertir indios ni entregar las tierras prometidas al emperador, no quería regresar con las manos vacías. La cruz que llevaba Niza era muy grande y pesada, por un lado debía servir a su Dios y al emperador, pero por el otro lado al ver la honestidad, humildad y fidelidad que mostraban los indios hacia los visitantes hacían cambiar su visión sobre lo que estaba ocurriendo, debía quitarles sus tierras, sus creencias y riquezas en general, para saciar la avaricia de los dos poderes españoles que en ese momento imperaban en el continente americano.

Valdivia

De los relatos que existe sobre Colón, los de Vespucci y Pigafetta me llevan hacer una comparación con el de Valdivia llamado Al Emperador Carlos V, y entre estos tres documentos me sigue pareciendo más interesante la narración de Pigafetta, Primer viaje alrededor del mundo. Los relatos coinciden en algunas cosas; buscan descubrir nuevas tierras, colonizarlas, encontrar oro y hacerse ricos; pero en el relato de Valdivia hay un exceso de adulación hacia el emperador, las descripciones son un poco lentas y parecen no describir mucho, pero deja muy claro que espera tener una buena remuneración por parte del Emperador por todo lo invertido en su viaje.

Valdivia nos relata la ingenuidad de los pueblos prehispánicos ante la invasión. En un inicio los españoles eran bien recibidos en los poblados pero conforme avanzaban, en sus expediciones, se iba corriendo el rumor de las intenciones que traían los españoles y los siguientes pueblos se preparaban para pelear con ellos. Los indígenas pensaban que si guardaban la comida, el oro y todo lo demás, los españoles se iban a regresar, al no ver nada que les pudiera interesar y no fue así; también la tierra era importante para los españoles, cualquier cosa era riqueza en el lugar. En cuanto a los cultivos que tenían, podía ser una fuente de ingreso poderosa para la economía española, una pequeña remuneración ante las inversiones que hacía la Corona en los viajes de expedición.

Este relato es más sanguinario que los anteriores y las descripciones que hace no pueden aportar algo a la geografía del lugar como lo hizo el relato de Vespucci, sin embargo Valdivia fue el menos suertudo, de los tres, en tierras extranjeras, ya que la narración es parecida a lo que le sucedió a Álvar Núñez Cabeza de Vaca, en su obra Naufragios, en la cual la desventura y la mala suerte es la protagonista de ese viaje que lejos de traerles fortuna y fama, les dio el peor trato que jamás hubieran tenido en toda su vida.

Valdivia siempre remarca en su narración lo que gastó en los tres años que estuvo allá, aunque sólo dos años lo paso con hambre y peleando, cayendo de desastre en desastre, sin embargo algo que puedo rescatar de su relato es que mete en su relato los meses que son ideales para la siembra, para que puedan tener alimento.

Él mismo se cataloga como un poblador, creador, sustentador, conquistador y descubridor de América, específicamente del Perú. Creo que la narración no aporta mucho sobre el lugar que fue a conquistar, constantemente recurre a hacerse ver como víctima, trata de obtener en todo un beneficio y creo que su constante búsqueda de oro es lo que lo arrastra a recibir todas esas peripecias; sin duda, el relato de Pigafetta es más interesante y aporta mucho sobre la geografía del lugar que conoció.

La modernidad como ambivalencia extrema para un pueblo

Sobre el primer tema llamado Antiguo cantar indígena me parece interesante saber los temas que inspiraban a los indígenas, porque la filosofía que ellos practicaban era en base a los acontecimientos que había a su alrededor en ese momento, sobre la naturaleza, sobre el sentir humano, para ellos todo era nuevo y digno de reflexionar; tal vez en este siglo se nos hagan algo simples estos temas, ya que la modernidad nos ha alcanzado a tal punto de que ya existen computadoras que piensan por nosotros, sin dejar atrás todas las distracciones tecnológicas nocivas como lo son las redes sociales y el navegar de un punto a otro punto sin llegar a ningún lado, y mucho menos obtener algo positivo para la vida humana (en algunos casos, sino es que en la mayoría de ellos). Así como también la modernidad vino hacia América con la llegada de los conquistadores, los cuales trajeron la vida y la muerte a los pueblos indígenas; la nueva vida porque traían nueva flora y fauna, barcos, armas, y la confirmación sobre la existencia de otros mundos y sobre todo un conocimiento avanzado en cuanto a modernidad; y la muerte porque fue el exterminio de una lengua, de una comunidad, de la religión y de una filosofía de vida, todo un mundo de conocimiento se fueron en la quema y cimentación que los españoles hicieron. Nuestros antepasados no tenían tales distracciones por ello no sólo disfrutaban de la naturaleza sino que la respetaban y tenían temor de las consecuencias de sus actos (sin el tono cristiano que estamos acostumbrados a pensar). El sentido cristiano que conocemos nosotros se lo dan los conquistadores al momento de la colonización, porque la filosofía indígena carecía del concepto pecado, su concepción sobre el bien y el mal estaba muy alejado de la religión española. Los temas que tocaban iban dirigidos al Tiempo, el Sol, la inseguridad humana ante la muerte, la soledad, la Naturaleza, las Fiestas, la Luna, el Cielo, la Caza, el Deseo, el Interior humano, los Sacrificios, la Derrota, la Pureza, al Hacedor de la vida y sus Señores o Héroes en las cuales sus descripciones detallan con exactitud los movimientos, las situaciones y los sentimientos que quieren mostrar en sus escritos. Y como no, si estaban rodeados de la naturaleza, el tiempo les daba para hacer sus quehaceres, despejarse y el filosofar sobre sus alrededores y sobre su estadía en la tierra. Es importante saber que no sólo los españoles vinieron a quemar y desterrar la historia de los indígenas, también los pueblos indígenas que sometían a otros pueblos usaban ese método, de imponer su ideología y su forma de vivir a los pueblos sometidos por ello desconocemos mucho sobre lo que fue esa época, todo lo que se sabe es gracias a unos cuantos sacerdotes que consideraron una buena idea conservar los códices como lo hizo Fray Bernardino Sahagún y gracias a su dedicación para aprender el náhuatl se puede ahora saber algo sobre la historia de los indígenas antes de la conquista. La modernidad no solo ha traído beneficios al mundo, también posee un lado negativo, nos ha rebasado como seres humanos, hemos perdido la apreciación de la naturaleza, hemos sido colonizados por la tecnología, nos ha impuesto un ritmo de vida carente de crítica, existen ya máquinas que nos solucionan parte de los problemas que se presentan en el día a día, a veces para bien pero la mayoría de las veces lo es para mal. Hemos perdido la práctica al escribir en papel, usamos computadoras para hacerlo; nuestro entorno se ha cimentado de concreto, puentes, carreteras, edificios, las áreas verdes son contadas y poco extensas, la capacidad de pensar sobre el devenir se ha reducido a tratar de sacarle provecho al tiempo entre el trabajo, la escuela, los quehaceres del hogar y al final del día nos las hemos pasado corriendo y pasando la mayor parte en un carro y lo único que queremos es dormir y no estar filosofando sobre el día; nos vamos interesando por otras culturas y vamos desechando la nuestra porque nos parece poca cosa ser mexicanos, nuestro español lo vamos diversificando con otros idiomas; estamos más en “contacto” con las noticias sobre otros países y en vez de ser alentadoras muchas de ellas reflejan ese miedo que tenían nuestros antepasados sobre la soledad y la muerte, cada vez estamos más alejados unos de los otros (indiferentes ante la cruda y cruel realidad); y al final la conquista trajo consigo un sin fin de aspectos positivos mismos de los cuales me han servido de mucho en la mayoría de los casos, pero razonando sobre el tema de la modernidad, me hago la pregunta sobre ¿Cuál sería nuestro destino si ni Colón ni Cortez hubieran llegado a América? ¿Habríamos progresado a la par de los continentes colonizados? O simplemente hubiéramos terminado como los países bajos. Sin duda lo único positivo de la modernidad es poder disfrutar de lo poco que quedó sobre la historia prehispánica y reformular las mismas preguntas que se hicieron los indígenas, tratar de ubicarlas en nuestra época para así tratar de entender la filosofía que caracterizaba a los nuestros indígenas.

El Naturalismo del matadero ("Death Squills").

El matadero es un cuento de Esteban Echeverría escrito entre 1838 y 1840, época del gobierno de Juan Manuel de Rosas de Argentina, (1835-1852) y en el que se muestra un enfrentamiento entre federales (organización voluntaria de las provincias) y unitarios (representación de la burguesía) resaltando la guerras regionales de 1828-1831 por la forma en que había de constituirse políticamente el país.

Como sabemos, esta obra alberga un profundo espíritu realista y naturalista, en el sentido de que denuncian un acontecimiento o conflicto social con una excelsa fidelidad a lo real, partiendo de la premisa, como lo dice Balzac en la Comedia humana en 1833, que el “ambiente” y “herencia” determinan al individuo, así como la institución de la experiencia en los fenómenos sociales presentados (naturalismo) con el fin de alcanzar un perfeccionamiento de las estructuras sociales a través de la posesión de las leyes que rigen la sociedad. Este determinismo, se nos presenta de diversas maneras en la obra a pesar de ser un texto clasificado como realista. Que para empezar no podría ser naturalista ya que esta teoría es promulgada hasta 1880 por Emile Zolá en el prólogo a su novela Therese Raquin. El carácter naturalista del matadero se muestra en su estructura.

            A lo largo del cuento Echeverría nos lleva al punto inmediatamente sin detenerse en aspectos que pudieran funcionar como recreativos para el lector. Es decir, que sus descripciones no tienen una función ornamental del texto, sino una ideológica y significativa que acreditan el carácter denunciatorio del mismo.

Sus descripciones se centran en el ambiente sanguinario del matadero; inmediatamente nos muestra esa realidad a modo de cuadros y nos planta en ella sin reparo alguno, y además, dicha realidad o acontecimiento nos es mostrada como un mal recuerdo y  un pasado aún tangible cuyo eco de desencanto de toda una generación (posrevolucionaria) ante el proceder de las instituciones políticas, como instauradoras de una moral en la sociedad, se deja ver por el tono narrativo de disgusto y enfado. El narrador como un portavoz de la  sociedad marginada. Este determinismo implícito, en cuanto a que las estructuras políticas determinan la moral social, es lo que  hace a la obra naturalista. Tal determinismo está marcado principalmente, por el modo descriptivo taxonómico dimensional del que nos habla Luz Aurora Pimentel en El relato, ya que aborda el problema social desde tres posturas:

Primero desde una mirada horizontal, a la cual corresponde una perspectiva histórica de la vida. Una manera de entender nuestra vida como un trayecto, sincrónica y temporalmente y que es objetificada (o figurativizada) en la obra con la descripción del río de la plata y su provincia. Luego desde una postura vertical en un sentido negativo: cuando describe la majestuosidad institucional de la iglesia y el poder del matadero como un signo de ferocidad y primitivismo; ambiente que evoca a través de la caracterización (o “iconización”) de sus edificios, y luego, entendida positivamente, en cuanto a que dicha perspectiva pudiera reflejar nuestra tendencia inconsciente hacia lo divino, a las alturas, hacia un progreso, que podría empatar con cierto guiño de esperanza del texto. Es decir, con la conciencia naturalista del texto hacia un progreso y mejoramiento de la sociedad. Y finalmente, uno prospectivo, que corresponde a la psicología y comportamiento de los provincianos, refiriéndose principalmente a los federales. Tales enfoques los podemos observar a través del modelo taxonómico dimensional de Pimentel, como se ve en los siguientes ejemplos:

 

(a) Plano horizontal.

Sucedió, pues, en aquel tiempo, una lluvia muy copiosa. Los caminos se anegaron; los pantanos se pusieron a nado y las calles de entrada y salida a la ciudad rebosaban en acuoso barro. Una tremenda avenida se precipitó de repente por el riachuelo de Barracas, y se extendió majestuosamente sus turbias aguas hasta el pie de las barrancas del alto. El Plata creciendo embravecido empujó esas aguas que venían buscando su cauce y las hizo correr hinchadas, sobre campos, terraplenes, arboladas, caseríos […].

(b) plano vertical.

La ciudad circunvalada del norte al este por una cintura de agua y barro […], echaba desde sus torres y barrancas atónitas miradas al horizonte como implorando misericordia al altísimo.

(c) plano prospectivo.

Los predicadores atronaban el templo y hacían crujir el púlpito a puñetazos. Es el día del juicio!, decían, el fin del mundo está por venir […]. Las pobres mujeres salían sin aliento, anonadadas del templo, echando, como era natural, la culpa de aquella calamidad a los unitarios. 

Correr por el amor

“Malcoy” de Clorinda Matto de Turner es una tradición cuzqueña. Es una leyenda india que trata sobre el tema del amor y la forma en la que contraen matrimonio los jóvenes. En ella se explica la tradición del Cuzco sobre una carrea, en la cual participan los jóvenes varones de dieciséis años. 

En el evento los indios mayores eligen a dos de los chicos para competir en una carrera, el ganador obtenía el permiso de casarse ese año.Con el tema de la tradición de los indios, la autora nos presenta un cuento lleno de amor y esperanzas. 

Los personajes principales son Pedro y Pituca, amigos desde niños y al crecer paramenten su amor y el joven asegura a su amada la victoria en la carrera para poder casarse con ella. El día de la carrea llega, los enamorados acuden y ella ansiosa espera junto a las demás mujeres el final tan esperado. Pedro gana y anuncia, frente a todos, el nombre de la mujer que desposará. 

Mina peligrosa

“El Chiflon del Diablo” cuento de Baldomero Lillo trata el tema sobre las minas de carbón ubicadas en la comuna de Lota, en Chile.  Era un importante lugar para las empresas mineras. En ellas los hombres trabajaban bajo condiciones extremadamente peligrosas, tal como se describe en el cuento lo peligrosa que era para los trabajadores que aceptan entrar en esas minas.

La tragedia fue grande y durante ese tiempo el clima no era muy favorable para las condiciones del trabajo. El cuento refleja una realidad del pueblo Chileno, manifiesta las malas condiciones a bajo las cuales trabajan los mineros y los peligros que aceptan al entrar en zonas peligrosas como en el caso de EL Chiflón del diablo. También expresa el duro vivir de las personas cuando el sostén de la familia era herido a causas de su trabajo y expone el mal trato y la poca ayudad por parte de los dueños a los empleados heridos en su labor.

            La explotación y el maltrato hacia el obrero son los temas principales del cuento, el autor manifiesta las injusticias por la clase baja y  la forma en que el empresario rico abusa de su poder y niega ayuda a quien lo necesita. 

El diablo constructor

La Villa imperial del Potosí de 1905 obra de Julio Lucas Jaimes reúne las tradiciones y leyendas de Potosí durante el periodo Colonial. La leyenda del puente potosino se ha transmitido de padres a hijos, en este caso Lucas Jaimes deja la tradición de manera escrita en lo que el narrador llama cuento titulado “Donde se prueba e como el diablo es un eximio arquitecto”.

En esta obra el narrador nos cuenta la leyenda para entender el origen de un hoyo que se encuentra en el puente y que todos los de la ciudad lo saben y debido a su antigüedad se presta a este tipo de relatos.

En la quebrada de Yocali se localizaba junto a esta el pueblo del cual debe su nombre, y en el que vivía una pareja enamorada, el joven enamorado tuvo que salir del pueblo para trabajar y conseguir dinero, de tal modo seria digno para ser el marido de su amada llamada Chasca. En esos tiempos de ausencia, con una fecha límite, la joven bella se vio rodeada y frecuentada por varios hombres, pero al momento el más inteligente y de buena familia por no llegar el amante, se comprometió con ella.

Llegada la fecha pactada como límite de espera, a su regreso el joven enamorado Calca se vio limitado por la fuerte corriente de la quebrada y en su desesperación convocó al Diablo retándolo a construir un puente antes que el gayo cantara y cambio el daría su alma. La voz narrativa explica la gran prisa con la que el diablo trabajó para terminar el puente, haciendo en vano su trabajo pues lo gayos cantaron y el no pudo terminar el puente y sólo le faltó poner una piedra. Y gracias al Arcangel San Miguel que le impidió mover las piedras, fue que el alma de Calca no pasó a manos demoniacas y pudo llegar a tiempo para impedir la fatídica unión de su amada con otro hombre.

Y esa es la historia del viejo puente inconcluso y el cual fue construido por el más extraño y misterioso caso.