Valdivia

De los relatos que existe sobre Colón, los de Vespucci y Pigafetta me llevan hacer una comparación con el de Valdivia llamado Al Emperador Carlos V, y entre estos tres documentos me sigue pareciendo más interesante la narración de Pigafetta, Primer viaje alrededor del mundo. Los relatos coinciden en algunas cosas; buscan descubrir nuevas tierras, colonizarlas, encontrar oro y hacerse ricos; pero en el relato de Valdivia hay un exceso de adulación hacia el emperador, las descripciones son un poco lentas y parecen no describir mucho, pero deja muy claro que espera tener una buena remuneración por parte del Emperador por todo lo invertido en su viaje.

Valdivia nos relata la ingenuidad de los pueblos prehispánicos ante la invasión. En un inicio los españoles eran bien recibidos en los poblados pero conforme avanzaban, en sus expediciones, se iba corriendo el rumor de las intenciones que traían los españoles y los siguientes pueblos se preparaban para pelear con ellos. Los indígenas pensaban que si guardaban la comida, el oro y todo lo demás, los españoles se iban a regresar, al no ver nada que les pudiera interesar y no fue así; también la tierra era importante para los españoles, cualquier cosa era riqueza en el lugar. En cuanto a los cultivos que tenían, podía ser una fuente de ingreso poderosa para la economía española, una pequeña remuneración ante las inversiones que hacía la Corona en los viajes de expedición.

Este relato es más sanguinario que los anteriores y las descripciones que hace no pueden aportar algo a la geografía del lugar como lo hizo el relato de Vespucci, sin embargo Valdivia fue el menos suertudo, de los tres, en tierras extranjeras, ya que la narración es parecida a lo que le sucedió a Álvar Núñez Cabeza de Vaca, en su obra Naufragios, en la cual la desventura y la mala suerte es la protagonista de ese viaje que lejos de traerles fortuna y fama, les dio el peor trato que jamás hubieran tenido en toda su vida.

Valdivia siempre remarca en su narración lo que gastó en los tres años que estuvo allá, aunque sólo dos años lo paso con hambre y peleando, cayendo de desastre en desastre, sin embargo algo que puedo rescatar de su relato es que mete en su relato los meses que son ideales para la siembra, para que puedan tener alimento.

Él mismo se cataloga como un poblador, creador, sustentador, conquistador y descubridor de América, específicamente del Perú. Creo que la narración no aporta mucho sobre el lugar que fue a conquistar, constantemente recurre a hacerse ver como víctima, trata de obtener en todo un beneficio y creo que su constante búsqueda de oro es lo que lo arrastra a recibir todas esas peripecias; sin duda, el relato de Pigafetta es más interesante y aporta mucho sobre la geografía del lugar que conoció.

La modernidad como ambivalencia extrema para un pueblo

Sobre el primer tema llamado Antiguo cantar indígena me parece interesante saber los temas que inspiraban a los indígenas, porque la filosofía que ellos practicaban era en base a los acontecimientos que había a su alrededor en ese momento, sobre la naturaleza, sobre el sentir humano, para ellos todo era nuevo y digno de reflexionar; tal vez en este siglo se nos hagan algo simples estos temas, ya que la modernidad nos ha alcanzado a tal punto de que ya existen computadoras que piensan por nosotros, sin dejar atrás todas las distracciones tecnológicas nocivas como lo son las redes sociales y el navegar de un punto a otro punto sin llegar a ningún lado, y mucho menos obtener algo positivo para la vida humana (en algunos casos, sino es que en la mayoría de ellos). Así como también la modernidad vino hacia América con la llegada de los conquistadores, los cuales trajeron la vida y la muerte a los pueblos indígenas; la nueva vida porque traían nueva flora y fauna, barcos, armas, y la confirmación sobre la existencia de otros mundos y sobre todo un conocimiento avanzado en cuanto a modernidad; y la muerte porque fue el exterminio de una lengua, de una comunidad, de la religión y de una filosofía de vida, todo un mundo de conocimiento se fueron en la quema y cimentación que los españoles hicieron. Nuestros antepasados no tenían tales distracciones por ello no sólo disfrutaban de la naturaleza sino que la respetaban y tenían temor de las consecuencias de sus actos (sin el tono cristiano que estamos acostumbrados a pensar). El sentido cristiano que conocemos nosotros se lo dan los conquistadores al momento de la colonización, porque la filosofía indígena carecía del concepto pecado, su concepción sobre el bien y el mal estaba muy alejado de la religión española. Los temas que tocaban iban dirigidos al Tiempo, el Sol, la inseguridad humana ante la muerte, la soledad, la Naturaleza, las Fiestas, la Luna, el Cielo, la Caza, el Deseo, el Interior humano, los Sacrificios, la Derrota, la Pureza, al Hacedor de la vida y sus Señores o Héroes en las cuales sus descripciones detallan con exactitud los movimientos, las situaciones y los sentimientos que quieren mostrar en sus escritos. Y como no, si estaban rodeados de la naturaleza, el tiempo les daba para hacer sus quehaceres, despejarse y el filosofar sobre sus alrededores y sobre su estadía en la tierra. Es importante saber que no sólo los españoles vinieron a quemar y desterrar la historia de los indígenas, también los pueblos indígenas que sometían a otros pueblos usaban ese método, de imponer su ideología y su forma de vivir a los pueblos sometidos por ello desconocemos mucho sobre lo que fue esa época, todo lo que se sabe es gracias a unos cuantos sacerdotes que consideraron una buena idea conservar los códices como lo hizo Fray Bernardino Sahagún y gracias a su dedicación para aprender el náhuatl se puede ahora saber algo sobre la historia de los indígenas antes de la conquista. La modernidad no solo ha traído beneficios al mundo, también posee un lado negativo, nos ha rebasado como seres humanos, hemos perdido la apreciación de la naturaleza, hemos sido colonizados por la tecnología, nos ha impuesto un ritmo de vida carente de crítica, existen ya máquinas que nos solucionan parte de los problemas que se presentan en el día a día, a veces para bien pero la mayoría de las veces lo es para mal. Hemos perdido la práctica al escribir en papel, usamos computadoras para hacerlo; nuestro entorno se ha cimentado de concreto, puentes, carreteras, edificios, las áreas verdes son contadas y poco extensas, la capacidad de pensar sobre el devenir se ha reducido a tratar de sacarle provecho al tiempo entre el trabajo, la escuela, los quehaceres del hogar y al final del día nos las hemos pasado corriendo y pasando la mayor parte en un carro y lo único que queremos es dormir y no estar filosofando sobre el día; nos vamos interesando por otras culturas y vamos desechando la nuestra porque nos parece poca cosa ser mexicanos, nuestro español lo vamos diversificando con otros idiomas; estamos más en “contacto” con las noticias sobre otros países y en vez de ser alentadoras muchas de ellas reflejan ese miedo que tenían nuestros antepasados sobre la soledad y la muerte, cada vez estamos más alejados unos de los otros (indiferentes ante la cruda y cruel realidad); y al final la conquista trajo consigo un sin fin de aspectos positivos mismos de los cuales me han servido de mucho en la mayoría de los casos, pero razonando sobre el tema de la modernidad, me hago la pregunta sobre ¿Cuál sería nuestro destino si ni Colón ni Cortez hubieran llegado a América? ¿Habríamos progresado a la par de los continentes colonizados? O simplemente hubiéramos terminado como los países bajos. Sin duda lo único positivo de la modernidad es poder disfrutar de lo poco que quedó sobre la historia prehispánica y reformular las mismas preguntas que se hicieron los indígenas, tratar de ubicarlas en nuestra época para así tratar de entender la filosofía que caracterizaba a los nuestros indígenas.

El Naturalismo del matadero ("Death Squills").

El matadero es un cuento de Esteban Echeverría escrito entre 1838 y 1840, época del gobierno de Juan Manuel de Rosas de Argentina, (1835-1852) y en el que se muestra un enfrentamiento entre federales (organización voluntaria de las provincias) y unitarios (representación de la burguesía) resaltando la guerras regionales de 1828-1831 por la forma en que había de constituirse políticamente el país.

Como sabemos, esta obra alberga un profundo espíritu realista y naturalista, en el sentido de que denuncian un acontecimiento o conflicto social con una excelsa fidelidad a lo real, partiendo de la premisa, como lo dice Balzac en la Comedia humana en 1833, que el “ambiente” y “herencia” determinan al individuo, así como la institución de la experiencia en los fenómenos sociales presentados (naturalismo) con el fin de alcanzar un perfeccionamiento de las estructuras sociales a través de la posesión de las leyes que rigen la sociedad. Este determinismo, se nos presenta de diversas maneras en la obra a pesar de ser un texto clasificado como realista. Que para empezar no podría ser naturalista ya que esta teoría es promulgada hasta 1880 por Emile Zolá en el prólogo a su novela Therese Raquin. El carácter naturalista del matadero se muestra en su estructura.

            A lo largo del cuento Echeverría nos lleva al punto inmediatamente sin detenerse en aspectos que pudieran funcionar como recreativos para el lector. Es decir, que sus descripciones no tienen una función ornamental del texto, sino una ideológica y significativa que acreditan el carácter denunciatorio del mismo.

Sus descripciones se centran en el ambiente sanguinario del matadero; inmediatamente nos muestra esa realidad a modo de cuadros y nos planta en ella sin reparo alguno, y además, dicha realidad o acontecimiento nos es mostrada como un mal recuerdo y  un pasado aún tangible cuyo eco de desencanto de toda una generación (posrevolucionaria) ante el proceder de las instituciones políticas, como instauradoras de una moral en la sociedad, se deja ver por el tono narrativo de disgusto y enfado. El narrador como un portavoz de la  sociedad marginada. Este determinismo implícito, en cuanto a que las estructuras políticas determinan la moral social, es lo que  hace a la obra naturalista. Tal determinismo está marcado principalmente, por el modo descriptivo taxonómico dimensional del que nos habla Luz Aurora Pimentel en El relato, ya que aborda el problema social desde tres posturas:

Primero desde una mirada horizontal, a la cual corresponde una perspectiva histórica de la vida. Una manera de entender nuestra vida como un trayecto, sincrónica y temporalmente y que es objetificada (o figurativizada) en la obra con la descripción del río de la plata y su provincia. Luego desde una postura vertical en un sentido negativo: cuando describe la majestuosidad institucional de la iglesia y el poder del matadero como un signo de ferocidad y primitivismo; ambiente que evoca a través de la caracterización (o “iconización”) de sus edificios, y luego, entendida positivamente, en cuanto a que dicha perspectiva pudiera reflejar nuestra tendencia inconsciente hacia lo divino, a las alturas, hacia un progreso, que podría empatar con cierto guiño de esperanza del texto. Es decir, con la conciencia naturalista del texto hacia un progreso y mejoramiento de la sociedad. Y finalmente, uno prospectivo, que corresponde a la psicología y comportamiento de los provincianos, refiriéndose principalmente a los federales. Tales enfoques los podemos observar a través del modelo taxonómico dimensional de Pimentel, como se ve en los siguientes ejemplos:

 

(a) Plano horizontal.

Sucedió, pues, en aquel tiempo, una lluvia muy copiosa. Los caminos se anegaron; los pantanos se pusieron a nado y las calles de entrada y salida a la ciudad rebosaban en acuoso barro. Una tremenda avenida se precipitó de repente por el riachuelo de Barracas, y se extendió majestuosamente sus turbias aguas hasta el pie de las barrancas del alto. El Plata creciendo embravecido empujó esas aguas que venían buscando su cauce y las hizo correr hinchadas, sobre campos, terraplenes, arboladas, caseríos […].

(b) plano vertical.

La ciudad circunvalada del norte al este por una cintura de agua y barro […], echaba desde sus torres y barrancas atónitas miradas al horizonte como implorando misericordia al altísimo.

(c) plano prospectivo.

Los predicadores atronaban el templo y hacían crujir el púlpito a puñetazos. Es el día del juicio!, decían, el fin del mundo está por venir […]. Las pobres mujeres salían sin aliento, anonadadas del templo, echando, como era natural, la culpa de aquella calamidad a los unitarios. 

Correr por el amor

“Malcoy” de Clorinda Matto de Turner es una tradición cuzqueña. Es una leyenda india que trata sobre el tema del amor y la forma en la que contraen matrimonio los jóvenes. En ella se explica la tradición del Cuzco sobre una carrea, en la cual participan los jóvenes varones de dieciséis años. 

En el evento los indios mayores eligen a dos de los chicos para competir en una carrera, el ganador obtenía el permiso de casarse ese año.Con el tema de la tradición de los indios, la autora nos presenta un cuento lleno de amor y esperanzas. 

Los personajes principales son Pedro y Pituca, amigos desde niños y al crecer paramenten su amor y el joven asegura a su amada la victoria en la carrera para poder casarse con ella. El día de la carrea llega, los enamorados acuden y ella ansiosa espera junto a las demás mujeres el final tan esperado. Pedro gana y anuncia, frente a todos, el nombre de la mujer que desposará. 

Mina peligrosa

“El Chiflon del Diablo” cuento de Baldomero Lillo trata el tema sobre las minas de carbón ubicadas en la comuna de Lota, en Chile.  Era un importante lugar para las empresas mineras. En ellas los hombres trabajaban bajo condiciones extremadamente peligrosas, tal como se describe en el cuento lo peligrosa que era para los trabajadores que aceptan entrar en esas minas.

La tragedia fue grande y durante ese tiempo el clima no era muy favorable para las condiciones del trabajo. El cuento refleja una realidad del pueblo Chileno, manifiesta las malas condiciones a bajo las cuales trabajan los mineros y los peligros que aceptan al entrar en zonas peligrosas como en el caso de EL Chiflón del diablo. También expresa el duro vivir de las personas cuando el sostén de la familia era herido a causas de su trabajo y expone el mal trato y la poca ayudad por parte de los dueños a los empleados heridos en su labor.

            La explotación y el maltrato hacia el obrero son los temas principales del cuento, el autor manifiesta las injusticias por la clase baja y  la forma en que el empresario rico abusa de su poder y niega ayuda a quien lo necesita. 

El diablo constructor

La Villa imperial del Potosí de 1905 obra de Julio Lucas Jaimes reúne las tradiciones y leyendas de Potosí durante el periodo Colonial. La leyenda del puente potosino se ha transmitido de padres a hijos, en este caso Lucas Jaimes deja la tradición de manera escrita en lo que el narrador llama cuento titulado “Donde se prueba e como el diablo es un eximio arquitecto”.

En esta obra el narrador nos cuenta la leyenda para entender el origen de un hoyo que se encuentra en el puente y que todos los de la ciudad lo saben y debido a su antigüedad se presta a este tipo de relatos.

En la quebrada de Yocali se localizaba junto a esta el pueblo del cual debe su nombre, y en el que vivía una pareja enamorada, el joven enamorado tuvo que salir del pueblo para trabajar y conseguir dinero, de tal modo seria digno para ser el marido de su amada llamada Chasca. En esos tiempos de ausencia, con una fecha límite, la joven bella se vio rodeada y frecuentada por varios hombres, pero al momento el más inteligente y de buena familia por no llegar el amante, se comprometió con ella.

Llegada la fecha pactada como límite de espera, a su regreso el joven enamorado Calca se vio limitado por la fuerte corriente de la quebrada y en su desesperación convocó al Diablo retándolo a construir un puente antes que el gayo cantara y cambio el daría su alma. La voz narrativa explica la gran prisa con la que el diablo trabajó para terminar el puente, haciendo en vano su trabajo pues lo gayos cantaron y el no pudo terminar el puente y sólo le faltó poner una piedra. Y gracias al Arcangel San Miguel que le impidió mover las piedras, fue que el alma de Calca no pasó a manos demoniacas y pudo llegar a tiempo para impedir la fatídica unión de su amada con otro hombre.

Y esa es la historia del viejo puente inconcluso y el cual fue construido por el más extraño y misterioso caso.

La verdadera imagen.

El cuento de Rubén Darío, Verónica contiene grandes elementos fantásticos que llevan la trama por un gran misterio. El tema se conduce por el deseo ambicioso de verdad que el personaje principal manifiesta, lo cual lo conduce a su fatídico fin.

El fraile dedicaba su vida, a demás de la religión, al estudio y su curiosidad por aprender y obtener grandes conocimientos era tanta, que se convertía en un problema perturbarte para su alma.

Fray Tomás es alejado de la realidad y su deseo lo lleva a un grado de ambición pecaminosa que no permite a su ser estar en total armonía espiritual, y en el cuento se plantea la ignorancia como benéfica para mantener al alma en un estado puro y fiel en la religión. El mal, guiándolo por medio de la curiosidad, lo orilla a investigar más acerca del alma y de la vida, y enterado del invento de rayos X, ambiciona tener uno con tal deseo que el mismo diablo, transformado en un religioso, le proporciona la máquina para la realización de sus experimentos: fotografiar una hostia consagrada, pero extrañamente muere y en el lugar encuentran una foto donde aparece la imagen de Jesús con mirada terrible.

Es claro que el tema principal es la religión, acompañado con el del pecado, manejado por Darío de forma extraordinaria y presentada en un cuento con elementos fantásticos, que conducen al lector en un ambiente de terror y misterio.

Tradiciones peruanas

En las tradiciones limeñas de Ricardo Palma se pueden observar varios aspectos de la vida ciudadana, abarcando desde leyendas como la del encapuchado o costumbres como la del antojo de las embarazadas, pero no sólo esos dos temas se pueden rescatar de estos relatos, también se encuentran datos como la comida típica para las fiestas o se deja en ellos datos como las fechas y la mención de personajes religioso o documentos que forman parte de la historia.

La le leyenda del ahorcado, no era sólo algo que se contara de persona en persona, sino que era toda una tradición que retenía a las personas y las sumía en un total terror, al punto de establecerse un hora a la cual ya no salían por culpa del aparecido. El miedo controlaba a la gente a tal grado que no les permitía salir de casa y no era nada más un cuentito entre el pueblo, pues juraban que la persona con mas valentía confirmó la aparición.

Pero en esta tradición el miedo se pierde, y queda sólo en leyenda, al momento en el un hombre es engañado por su esposa y por defender su honor, aparece de nuevo en el pueblo para matar a la infiel pareja, haciendo creer a todos que es el encapuchado.

Otra de las tradiciones narradas del Perú, es la de “La niña del antojo” en donde se explica la tradición adoptada por las mujeres encintas por encapricharse a entrar en los conventos y abusar de su estado; llegando a tal grado que hasta fingían el embarazo y todo la parentela entraba con ellas a recorrer el lugar., pues se creía que si la mujer no entraba o cumplía cualquiera de sus caprichos antojadizos el pobre bebé moría y por tal razón a las futuras madres se les concedía el permiso de recorrer los conventos.

La "enferma imaginación": el paso de la superstición a la magia

La frase que forma parte del título de esta entrada está tomada del cuento "Verónica" de Rubén Darío. Este relato forma parte de los cuentos fantásticos del siglo XIX hispanoamericanos. La principal característica que comparten los cuentos en la lectura de esta unidad es la presencia explícita de hechos sobrenaturales. Es decir, si en las leyendas anteriormente leídas, el argumento se basaba en los malos entendidos, las tradiciones prehispánicas y las supersticiones de la religión, en estos cuentos fantásticos se pasa al manejo explícito de la magia y los milagros.

En el cuento "Verónica", Darío expone cómo es que un fraile obtiene acceso a la sabiduría por medio de satanás y al final muere por su atrevimiento vislumbrando a Jesucristo (su aparición se da por hecho de forma explícita). De la misma forma, el diablo aparece en varios relatos así como la brujería, como en el raro caso del relato de la Mulata de Córdoba. En éste, la magia se manifiesta, primero por la huida de la hechicera y segundo, por la animación de la moneda. En ambos casos se inicia con una insinuación, con la exposición de lo que está a punto de suceder, como en las leyendas hispanoamericanas, pero en este caso se rompe el tabú y lo sobrenatural realmente pasa, produciendo sorpresa en el lector mediante una epifanía.

Se nota pues la relajación de las normas en cuanto a qué se puede contar y qué no en aquella época. Incluso en los cuentos no necesariamente se termina con el castigo del hereje o del involucrado con el diablo, tal es el caso de la mulata. Los relatos abren también la ventana a la ciencia ficción, como en el caso de Darío, que al involucrar el hambre de saber y las nuevas tecnologías tienen un sabor a adelanto y vanguardia.

El papel de la religión en algunas tradiciones hispanoamericanas

Las leyendas y tradiciones de un pueblo dicen mucho de él. En el caso de la antología formada para la clase, se pueden notar las distintas procedencias y tipos de narración de acuerdo a la persona que fija el texto. Sin embargo, a pesar de la distancia, relatan y forman un cuadro general de la cultura americana. 

Uno de los puntos más tratados es el de las supersticiones relacionadas con la religión y los milagros. Por ejemplo, en la historia de "La niña del antojo" de Ricardo Palma, la burocracia sacerdotal se combina con las supersticiones para forma el relato de las mujeres que abortaban si no daban un paseo por claustros. Claro, esto también sugiere el asunto pícaro de aquellas que se fingían preñadas para entrar a hacer visitas "pecaminosas" a los sacerdotes y monjes. 

Pero la tradición hispanoamericana no se limita a hacer uso de la religión católica sino que también revive las tradiciones prehispánicas como es el caso de "El voto del soldado" de Vicente Riva Palacio. En este relato, un soldado de Hernán Cortés comete la blasfemia de decir que se ordenaría sacerdote el día que su caballo se volviera dios. El asunto efectivamente se cumple cuando una comunidad indígena deifica al caballo para escapar de la ira de Cortés, pues el animal falleció bajo su tutela.  En este caso se produce una mezcla interesante pues mediante la religión pagana (al final de la historia queda claro que es pagana) se produce la redención del cristiano. En este relato, como en el anterior, se lee una crítica a la religión, pues al principio se menciona como una "mala" persona se puede redimir con facilidad tomando los votos, lo que hasta la actualidad sigue siendo tema de debate: ¿El arrepentimiento borra los crímenes cometidos?

En fin, como se puede notar en algunos relatos de la antología, el cristianismo debido a su amplia mitología y su mezcla con las religiones americanas, da pie a muchas leyendas y eventos "sobrenaturales", pero no por ello está exenta de que el pueblo exhiba sus fallas y se mofe de ellas veladamente.