"Money talks". Sobre El galán liberal.

En lo personal, la obra me pareció muy entretenida. Acompaña con el humor una crítica al excesivo “consumismo” español de las riquezas de las indias; ya que éstas se han convertido en sinónimo de linaje y nobleza, e incluso de virtud. Esa situación de “tanto tienes tanto vales” se vuelve una especie de enfermedad en la sociedad española y es muy bien representada por Quiteria, que aparece como una mujer interesada, y Damián, que se nos muestra como un hombre pobre disfrazado de rico; lo cual muestra la aceptación del personaje, aunque a la mala, ya que es el único que pierde sus pertenencias, de ésa patología social, si se le puede llamar así. Es un galán pobre, un pícaro que se sirve de su ingenio para conseguir lo que quiere en una sociedad deteriorada moralmente.

Un rasgo importante, es el hecho de que el estado marginal del personaje no tiene un efecto perjudicial en su moral e integridad, a diferencia de los demás, como es el caso de Quiteria. Por eso el personaje es libre, él manipula el objeto perjudicial y así encuentra su felicidad mientras que los de su alrededor se ven sometidos a el. 

La ciencia en América

Rodríguez-Sala menciona que “Durante el inicial escenario colonial los viajes de exploración, dominio y conquista fueron los que proporcionaron las primeras y ricas fuentes historiográficas que abarcaron las diferentes regiones de la Nueva España” (9).  Tal es el caso de José Ignacio Bartolache, quien era un médico del siglo XVIII sumamente interesado en el conocimiento de la naturaleza. En un intento por mostrar los usos y consumo de plantas como el maguey y sustancias como el pulque, arguyendo que éste último poseía propiedades medicinales, publica en su periódico Mercurio volante un número donde se dedica a mostrar las características, proceso, utilización y beneficios de dicha planta, a partir de la cual se extrae el pulque. Gracias a ello proporciona una nueva visión de América. Este autor abona elementos para la construcción de una nueva ciencia: la americana. Todo ello gracias a los nuevos “viajes de exploración científica y las obras de autores individuales aportaron a la ampliación del conocimiento de la Historia Natural y al inicio de una profesionalización que se vio coronada por la creación de la primera cátedra de Botánica” (Rodríguez-Sala 8). Y es que esta nueva perspectiva se identifica claramente en los tipos de escritos que se estaban produciendo respecto a la mencionada profesionalización, pues de las crónicas de exploración se pasa a textos de carácter ensayístico basados en la observación. Basta con visualizar la estructura del escrito de Bartolache para darse cuenta de este carácter analítico. De acuerdo con los apartados que él menciona, se aprecia los pasos del método científico: observación, experimentación y conclusión. La primera está presente en el apartado donde se dedica a la descripción del maguey, en la que proporciona una construcción minuciosa de la planta a partir de las medidas de las hojas, extensión de la planta, condiciones de vida y tratamiento para el buen crecimiento de la misma. El segundo lo encontramos en la descripción de la “Historia del pulque”, donde expone todo el proceso que se lleva a cabo para la producción de esta bebida.

…hacer la preparación, que llaman “quebrar el maguey”, es cuando se observa que el meyollotli está muy disminuido, las pencas bastante abiertas y toda la planta bien nutrida y maciza. Hacerle entonces una incisión lateral al dicho cono o meyollotli cerca de su basa sacándole bocados y penetrando hasta el centro con el cuchillo. (Bartolache 663) 

Fotografía de Manuel Álvarez Bravo

La cita anterior sirve de ejemplificación para apreciar el carácter de un lenguaje preciso y objetivo, diferente de las crónicas anteriores donde prevalece la subjetividad y el prejuicio respecto a los hechos observados. Además, son hechos fundamentales para la experimentación que sucede a este proceso. Es decir, la preparación del pulque, a la que se toma como el punto de experimentación debido a la exposición puntual tanto del procedimiento, como de los efectos de la bebida. Por ello el texto de Bartolache como muchos otros, es fundamental para el conocimiento de las formas de vida naturales en la Nueva España, con lo que resaltan un carácter positivo y beneficioso de sus costumbres respecto a los procesos y consumo de productos terrestres.

Los pipiltzintzintlis

En el paquete de lecturas sobre el pensamiento moderno novohispano se incluye un pequeño texto acerca de "los pipiltzintzintlis" escrito por José Antonio de Alzate y Ramírez. En éste, el autor realiza una defensa del consumo de esta y otras hierbas y semillas fundamentada en su conocimiento científico y por lo tanto, objetivo. 

Se inicia el texto explicando que es parte fundamental del conocimiento de un pueblo conocer no sólo sus virtudes sino sus vicios. Acusa a los historiadores de dejar estos aspectos de lados y a continuación realiza una comparación entre la cultura americana y pueblos europeos como el de los italianos y británicos. De esta forma queda asentado que todas las grandes civilizaciones han tenido (y tienen) supersticiones y vicios propios. El autor explica que el abuso de los pipiltzintzintlis era muy perseguido por los clérigos debido a que los indígenas tenían la creencia de que les otorgaba clarividencia y cierta dosis de magia. Alzate descubrió que esta mezcla de semillas y plantas era ni más ni menos que cáñamo, que efectivamente, tenía efectos narcóticos.

Finalmente explica que las personas bajo este efecto narcótico no son poseídos por ninguna magia ni tienen algún trastorno cerebral, sino que sufren el efecto absolutamente natural y pasajero del cáñamo. Por esta razón ve innecesaria la persecución de estos remedios ya que además esta prohibición alentaba más su uso.

La frase con la que Alzate cierra su texto ("que son malos por prohibidos, no prohibidos por malos") trae a la memoria el nuevo debate acerca de la legalización de las drogas en distintos países del mundo. Valdría la pena rescatar esta clase de textos más seguidos ya que se insertan de forma perfecta en los temas actuales y nos vinculan con nuestra herencia novohispana.

¿Quién fue Cornelius de Pauw?

En su sexta disertación, Francisco Xavier Clavijero se encargó de realizar una de las mejores y más exaltadas defensas de la cultura americana frente a los enciclopedistas europeos embarcados en la moda de despreciar y bestializar todo lo proveniente de América. En esta ocasión Clavijero desmiente los aberrantes argumentos de un tal "Pauw", ¿quién fue este personaje?

Cornelius Franciscus de Pauw (1739-1799) fue un filósofo, geógrafo y diplomático holandés en la corte de Federico el Grande de Prusia. Este personaje fue considerado en su época uno de los mejores especialistas en el Nuevo Mundo, a pesar de que nunca había pisado América. Su obra Recherches philosophiques sur les Américains (1768-1769) es considerada plenamente anti-americana e influenció a muchos intelectuales de su época. Entre otras cosas, De Pauw considera que el descubrimiento del nuevo mundo es una desgracia  para la civilización europea pues el nuevo continente es monstruoso. Para él, el clima es el principal culpable de la degeneración de sus habitantes. Eso implicaba que menospreciaba por igual a indígenas que a criollos. El filósofo holandés tampoco creía en los cronistas españoles y mucho menos en la gloria de los grandes imperios Inca y Azteca, pues consideraba que los conquistadores habían exagerado por vanidad.

La única cosa que De Pauw reconoció y en la que medianamente podría tener razón, es en que los españoles explotaban los nuevos territorios de una forma salvaje. Su solución era que los europeos regresaran a casa, la tierra elegida y dejaran a los indios a su suerte. Lo más sorprendente de todo este asunto es que De Pauw fuera considerado un experto en la materia. La importancia de este "científico" para Clavijero, radica en que en sus textos se pueden resumir todas las falacias de los demás difamadores de América (entre los que cuenta a Tomas Gage, Comte de Buffon y Guillaume-Thomas Raynal). 

Murió en 1799 (siendo considerado un gran filósofo y científico de su época) en Xanten, actual Alemania. Napoleón Bonaparte mandó construir un obelisco en su honor.

Quien desee más información sobre Clavijero y De Pauw, puede consultar el ensayo "Clavijero y las disputas sobre el nuevo mundo en Europa y América" de Karl Kohut.

Una carta con poder

Juan Pablo Viscardo y Guzmán un jesuita peruano, en su Carta a los españoles americanos critica los defectos del sistema colonial que implantaban la corona española, como el hecho de que se les vendía carolo indispensable y se les pagaba poco, el hecho de que a los que llegaban de España se les tomaba como importantes pero los que vivían en el nuevo mundo eran considerados indignos, explica que se necesita un gobierno propio y de cómo los británicos manejan sus posiciones y termina presentando el continente americano como la tierra de promisión de los que ansían la libertad.

Así muestra sus planteamientos ideológicos de la emancipación hispanoamericana con muchos conceptos patrióticos dirigiéndose a los españoles americanos, los descendientes de los españoles nacidos en América, llamados criollos, diciéndoles que el Nuevo Mundo es su patria y su historia es de ellos. Se dedica a hacer una reseña que cuenta la historia americana, marcada por los abusos y mal gobierno, la ingratitud de la corona a los descendientes de los forjadores del imperio. También dice que la emancipación no es solo un derecho si no también un deber de los españoles americanos, principalmente se dedica a intentar provocar un movimiento entre los criollos para un cambio.

El examen de Miguel Cabrera

Cabrera, uno de los mejores pintores en copiar la imagen de la imagen guadalupana, nos presenta su opinión acerca de las maravillas que posee el lienzo de la virgen de Guadalupe, de cuando junto con otros seis expertos en artes, se les permitió ver la imagen sin protección. Cabrera realizó una serie de apuntes que por muchas personas se le pidió que los publicara, llamó a su investigación Maravilla Americana.

              

En esta obra se dedica a hablar de las características del lienzo, deteniéndose en cada parte que él considera importante así como el lienzo en que está pintada, de las desproporciones que defiende, del tipo de pintura, de las críticas, entre otras. En toda su explicación llega a la conclusión de que el lienzo es inexplicable, una maravilla, un milagro, debido a que el lienzo no está hecho para pintar, es demasiado frágil y ha pasado por muchas cosas como para soportar tanto tiempo y seguir como si nada y que las proporciones son perfectas. Tras una larga explicación y defensa de la pintura, no logra comprender realmente como se logró algo así, realmente para él es un milagro, logra explicar las técnicas y cómo está compuesta pero no cómo se logró hacer.

La región de los Tarahumaras

Quién no conoce la impresionante Barranca del Cobre, la estación de Creel, el lago de Arareco, todos forman parte del territorio perteneciente a los indios Tarahumaras, los empresarios y negociantes son los que han invadido esos espacios maravillosos que desgraciadamente pueden dañarse y pasar a la historia como lugares bendecidos por la naturaleza. Los turistas quizá son los que menos perjudiquen esa región ya que, al menos dejan ingresos monetarios a todos los vendedores ambulantes raramuris. Visitando la ciudad de Parral, queda cerca introducirnos a la región tarahumara, también lo podemos hacer directo por  Chihuahua capital hacia Cuauhtemoc y llegar a Tomochic muy cerca de la sierra en donde se encuentran varias comunidades de indígenas. La calidad de vida de estos pobladores es muy limitada, en la actualidad hay familias que viven en las cuevas, soportando inclemencias del clima (aunque están acostumbrados) no dejan de sentir el frío o calor que en las diferentes épocas del año llegan a la región. Saborear su comida típica como el pinole, el tesguino, el chile pasado y no dejar atrás la gran variedad de hierbas curativas como la "hierba de la víbora, el laurel, el gordo-lobo, la salvia y el orégano", olorosas y adecuadas para la condimentación de platillos tipicamente chihuahuenses. Todo lo anterior es por la maravillosa lectura realizada en clase de la Historia de las rebeliones en la Sierra Tarahumara 1626-1724 del padre Joseph Newman.

Virgen de las vírgenes

La virgen de Guadalupe logró su éxito gracias al sincretismo aplicado a los indios, aunque costo algunos añitos poder ser "La Virgen" por excelencia. Me atrevo a decir que en nuestra actualidad, la imagen de la virgen a tomado mas importancia que la del mismo Dios, por ser Dios representante de una religión la cual 

ya no esta convenciendo y la virgen, la representación de la "madre".

En nuestros tiempos, la religión ha ido perdiendo seguidores, todo esto podría ser ha causa de la era tan negra y mala que estamos viviendo. El ser mexicano ya no es tan ingenuo ha la hora de hablar sobre religión y un Dios que los ayuda, pues ven su vida como va en declive, como cada día les suben el precio de la gasolina, como les bajan el sueldo, como no les alcanza para comer, etc. Pero como un buen niño, los mexicanos saben que tienen a su madre, tienen que contar con alguien, tienen que creer que su madre va a venir socorrerlos. 

La representación de la "virgencita plis" más que devoción ha sido usada lucrada, pero hay que admitir que las personas en verdad creen que por traer una estampa que diga "virgencita plis cuida mi celular" ya tienen un candado de seguridad para eso. Las personas que manejan esta industria están utilizando la fe de las personas para poder sacar un beneficio hacia ellos y no es un echo que tenga que escandalizar por estar jugando con la imagen de la virgen, la madre de todos los mexicanos. Hay que pensar que el ayatl de la virgen que aun sigue con vida existió en un principio como una forma de alejar a los indios de sus creencias y de sus dioses.

Sobre los pipiltzintzintlis.

En un breve texto, José Antonio de Alzate, habla a grandes rasgos sobre este singular producto de uso indígena, llamado pipiltzintzintlis.

Hablando sobre sus efectos en los indios que les consumían, resalta que quienes los consumían presentaban una “alegría ridícula” o que permanecían “por algún tiempo estúpidos”. [1] Posiblemente, su uso era ritual, ya que se hace alusión a l superstición de que bajo la influencia de este producto, existe un medio para la adivinación.

La verdad es que los pipiltzintzintlis no son otra cosa que semillas y yerbas secas, identificadas por Alzate como cáñamo. En cuanto a sus usos, a base de citas y experiencias, se hace una mención de todas las utilidades de esta planta. En primer lugar destacare su utilidad para crear telas y cuerdas resistentes, necesarias para las naves que se utilizaban para viajar desde las costas de la Nueva España y posiblemente se le utilizó con este fin en Europa.

Es caro que entre los indios, su uso era similar al de una droga, aunque posiblemente con fines rituales. Sin embargo, más adelante en su escrito, Alzate destaca los usos medicinales de esta planta. Con una cita de Bomare, clara que el cañamo es una planta emulsiva que, hervida con leche, sirve como cura para la tos y la tiricia; mientras que otros le tienen por remedio para la gonorrea y para Lemery, su aceite funciona para las quemaduras.

En la actualidad, el cañamo sigue siendo utilizado para numerosas labores que no necesariamente se relacionan con la producción de marihuana y hachís. Es sabido que las propiedades de sus fibras se utilizan en nuestros días para fabricar piezas de automóviles y hasta paneles de impermeabilización para las viviendas, extendiendo por mucho su antiguo uso como material para cuerdas. En cuanto a la medicina aun sobrevive su uso para el tratamiento de la tos, en especial de la provocada por el asma, y para el tratamiento de afecciones de la piel. Además, se le tiene por estimulante del apetito y como un ansiolítico para eliminar a ansiedad y nerviosismo, uso ya más cercano a las propiedades de narcótico de la planta.

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[1] Si mismo lo declara en su texto.

El galán picaresco

Las "normas" en las obras de teatro principalmente en el siglo de oro, tratándose de los personajes consistía en "el galán" como protagonista, la "dama" rica o pobre que se tenìa que casar con un caballero, cambiaba el estatus o la riqueza, pero siempre era la misma historia, en la cual al finalizar se casaban y eran felices y todo ocurría como un deus ex machina, y todo se resolvía. En estos casos de obras, si el caballero era pobre se casaba con la dama para lograr sus objetivos, y la dama por lo general terminaba casándose con el caballero para no quedarse como una solterona. Los demás personajes, consistía en la acompañante de la dama, el gracioso, el padre, etc.

Por otro lado el entremés o también conocido como "paso" funcionaba como una pequeña distracción entre jornada y jornada para entretenimiento del espectador. Tomaba temas de la vida común, jocosos, que reflejaban la bajes de la sociedad.






Ahora bien, en Entremés del galán liberal del siglo XVIII el personaje principal, es un galán, cosa rara para un entremés viene siendo al mismo tiempo el gracioso, se contraponen estos dos personajes en uno solo, y la dama a la que tiene que pretender, es una abusadora igual que el. Como ejemplo de su forma de ser tan burlesca y galante, se le presentan 4 casos donde se le cobran algunas deudas y el actúa de forma un tanto inteligente hacia con Quitera, la "dama". Cuando le quitan los calzones, las medias y los zapatos, su reacción hacia la explicación pedida es "La amistad que profesamos ese caballero y yo. ¿No os dije? Finge que actuó como amigo con el Embozado, siendo que Quitera vio toda la acción desde un principio, pero por la mente de Diego tan picaresca que tiene la logra engañar dándole explicaciones validas y hasta lo hacen ver como una gran persona.