Un pequeño dato del cristianismo

En Marruecos predomina el islam, el paganismo, judaísmo y el cristianismo.Por lo que se refiere a esta última en esa ciudad existen catedrales, iglesias, orfanatos que los extranjeros pueden visitar como la catedral del Sagrado Corazón de Casablanca, Catedral de Nuestra Señora de Lourdes, la de Tanger y Rabat. La mayoría de las ciudades con habitantes españoles están cerca de la costa como Tetuán y Alcázarquivir muy cercanas del mar Mediterráneo y el Atlántico. Estos datos son interesantes ya que en la lectura del Entremés del Galán Liberal en los versos 715 al 745 de las páginas 149 a 150, se encuentra la conversación entre Damián y el Cura; Damián cuenta que cuando se dirige a Marruecos a visitar a una dama, en una noche halló a tres hombres peleando contra uno solo. Damián se unió a ese hombre y con sus espadas, hirieron a uno el cual pedía en su último aliento el sacramento de la confesión. El cura se sorprende al escuchar lo anterior, creyendo que solo eran moros los que habitaban en esa región de África. Es claro que el hombre que peleaba contra otros tres, era cristiano ya que se encontraban acosados por los islamitas. Es interesante que en una lectura aparezca un dato tan importante de regiones distantes de nuestro continente. 

El mundo incaico: la conquista a través de la escritura

El mundo incaico: la conquista a través de la escritura

En este breve ensayo pongo como tema “el mundo incaico” y como punto de partida la conquista a partir de la caída del imperio, enfocando un punto clave: la escritura. Costumbres, vanidades, pensamientos ambiciosos, paisajes increíbles, armas, civilización vs civilización, mar, tierra, imposición de una nueva religión, matanzas, traiciones y los estragos que le hicieron al “nuevo mundo” son algunos elementos que conforman este recorrido.

            Pensar en el territorio ganado por medio de las armas es una antítesis del deslumbrante ejemplo de la Biblia sobre David y Goliat, recordando que a pesar del tamaño y armadura de Goliat, David con una simple honda y un guijarro lo derribo. Nicolau d’Olwer muestra en el apartado del cronista Francisco de Xerez lo relatado sobre las armas de los incas:

“honderos que tiran con hondas piedras guijeñas lisas y hechas a mano; los hombres traen rodelas que ellos mismos hacen de tablillas angostas y muy fuertes; asimismo traen jubones colchados de algodón; tras destos vienen otros con porras y hachas de armas; las porras son de braza y media de largo, y tan gruesas como una lanza jineta; la porra que está al cabo engastonada es de metal, tan grande como el puño” (465).

Mientras se piensa que a veces la cantidad puede ganarle a ese instrumento destinado a la destrucción o defensa de uno mismo, hay una contraparte que es la sensación de angustia y alerta por la existencia de una inseguridad ya sea imaginaria o real; que quizá fue lo que pasó con todas estas culturas indígenas cuando llegaron los conquistadores, aunado a otra serie de factores que hicieron posible aventajar a estos individuos de otra cultura.  

Así comenzaremos con la caída del imperio incaico, el día 16 de noviembre de 1532. Este fue un enorme golpe para el imperio de los incas cuya civilización cayó en un lapso mínimo a comparación de toda su construcción. Aunque diez años antes, Alejo García, había sido el primer hombre blanco en penetrar el imperio. Pizarro se había enterado de la llegada de Atahualpa a Cajamarca con mucha gente y mandó a un mensajero para que se reunieran. Como vio el gobernador que el emperador de los incas no llegaba volvió a enviar a un español para decirle que fuera a verlo antes de que anocheciera. La entrada de Atahualpa fue todo un espectáculo: delante venían indios quitando pajas del suelo, tras de estos venían otros cantando y bailando, luego mucha gente con armaduras, patenas y coronas de oro y plata; entre estos estaba Atahualpa en una litera. Acto seguido el gobernador mandó aun fraile con Biblia en mano para que hablara con éste. Pero Atahualpa tras el trato sucio que dice le dieron a sus caciques no se deja convencer y lo rechaza, alza un discurso de aliento de guerra y ponen en marcha a los indios. Pizarro había entendido lo que sucedió con el fraile y da la señal para atacar, entre los tiroteos los indios se asustan (cosa nueva para ellos) e intentan huir en vez de combatir. Así el gobernador con cuatro hombres llega hasta la litera de Atahualpa y es capturado.

Jared Diamond en la “Colisión de Cajamarca” se cuestiona por qué Pizarro captura a Atahualpa y una de sus respuestas dice que las ventajas militares residían en las armas de acero, fuego y los caballos, pero también comenta que “Estas victorias españolas no pueden despacharse diciendo que se debieron simplemente a la ayuda de aliados indígenas americanos, a la novedad psicológica de las armas de fuego y los caballos españoles o a que los incas confundieron a los españoles con el retorno del dios Viracocha”(88). Luego pone en juego las armas de los españoles (arcabuces) difíciles de cargar y disparar, espadas, lanzas y puñales de acero en contra de los batones de romos, hachas y armas ya antes mencionadas. No sólo estos fueron los factores (como ya se ha mencionado) que lograron el derrocamiento del emperador sino también el sarampión, la viruela, el tifus, la gripe y otras enfermedades desempeñaron un papel decisivo en las conquistas españolas.

http://www.youtube.com/watch?v=RoWE6mi_f6M

La irreconocible: Catalina de Erauso.

Me sorprendió, cuando hice la lectura para la clase de Historia de la monja Alféz, Catalina de Erauso, escrita por ella misma, que el padre no la haya reconocido y ni el hermano. Lo de este, en la sesión lo comenté y la respuesta con la cual me aclararon la duda resultó grata y justifica la no identificación: pudiera ser que el hermano nunca conoció a Catalina o era muy chica cuando él viajó a América, y sólo tenía conocimiento de su existencia. Con respecto a que el padre no la reconoce cuando se topa con ella en Valladolid causa cierto extrañamiento. ¿Cómo no reconoce a alguien de su familia y sobre todo tratándose de su hija? Es un texto extraordinario, de los vistos en clase para la unidad del siglo XVII fue el que captó más mi atención por esta imagen de la mujer rompiendo con la tradición en el comportamiento femenino y su habilidad para controlar situaciones con valentía y fuerza. Es por este interés que decidí contribuir en espacio con comentario más sobre este personaje. En el texto aparece el año de 1585 como su fecha de nacimiento, pero con el Bautismo se aclara que nació en 1592. Es, pues, como ya dijo Sofía en su entrada, a la edad de ocho años cuando escapa del convento y con la fecha que del texto, escapó a los quince años.

Estoy de acuerdo con el comentario de Luis Felipe, "el ser un hombre se le presta muy bien" a Catalina, pero a pesar de vestir como hombre y tener su cabello corto, podría esperarse que el padre la reconociera mediante algún gesto o rastro físico. La monja Alférez es una mujer con inclinación por actividades y actitudes propias, y muy distinguidas en esa época, de un hombre. Catalina de Erauso entra a la edad de cuatro años al convento de San Sebastián el Antiguo, el cual estaba dirigido por monjas de la orden dominica, y escapa cuatro años después. La orden a la cual pertenecen las religiosas es de tipo mendicante y al vivir en un convento, su vida no está destinada al claustro por tanto es muy probable que su padre, durante esos cuatro años, la visitara o viera.

Es difícil entender, por qué si ella no estaba en una vida privada de contacto social, su padre no logra reconocerla. Ella en cuatro años desarrolló interés por oficios distintos a los de una mujer, y su físico debió cambiar durante su estancia en el convento. Si su vida hubiera estado privada de contacto con la sociedad fuera de los religiosos, se pudiera pensar que el padre por eso no logra reconocer algo familiar en el joven Francisco Loyola. Es interesante tratar de entender cosas como estas en un texto que se presenta ante el lector como verídico, pero que en realidad mantiene una mezcla de diferentes géneros, y por ello se encuentran hechos y acontecimientos sorprendentes que se quedan más como parte de la ficción y no en lo verídico.

Laura Rosales.

Proverbios en el entremés

Mi comentario es en relación a la lectura del Entremés del Galán Liberal. Entremés es una obra dramática jocosa en un solo acto y con personajes populares; se representaba en el Siglo de Oro español (siglos XVI, XVII, XVIII). Salían a escena entre la primera y segunda jornada de una obra mayor. Lope de Rueda fue el precursor. En la obra  pude observar proverbios o refranes que llamaron mi atención. Primero: proverbio es un tipo de enunciado sentencioso, adagio, máxima o refrán; es un libro bíblico del Antiguo Testamento, contiene máximas o sentencias de contenido religioso o moral. En el entremés aparece en las platicas de los personajes de Damián y Julia dos proverbios conocidos hasta la actualidad:  "más vale salto de mata" v. 1064, p.33 y "tomó las de villadiego" v. 1069 misma página. Se refiere cuando el personaje de Damián es aprendido por el Alcalde y el escribano, éste último lo suelta, tomando la palabra Damián refiriéndose en ese momento a que puede huir y el segundo es cuando Julia se da cuenta que se han quedado solas porque Damián salió corriendo y huyo de manera imprevista. El segundo proverbio o refrán se conoce desde la obra de La Celestina; Villadiego es una región ubicada en la provincia de Burgos y se le relaciona con las persecuciones de los judíos durante la Edad Media. El rey Fernando III promulgó un decreto prohibiendo que se persiguiesen a los judíos de Villadiego. Los judíos cuando se sentían amenazados por alguna razón se refugiaban en esa población "tomando las de villadiego". En la actualidad algunas familias utilizan los refranes para marcar sentencias a sus hijos o familiares sobretodo las abuelitas son buenas para tener en mente varios de ellos y saben con gran inteligencia utilizarlos apropiadamente. Mi abuelita de 105 años (increíble pero cierto) era una de esas personas, los mencionaba con gran habilidad y conservamos sus nietas un cuadernillo en donde están anotados todos. !Es maravilloso, verdad! 

Cahuillaca, Ixquic y Coatlicue embarazos de otra modalidad

Cahuillaca, Ixquic y Coatlicue embarazos de otra modalidad

En el libro Ritos y tradiciones Huarochirí dentro de los muchos temas que tocan sobre los huiracochas hay uno que me llama la atención y es el embarazo sin el contacto sexual,comienzo con el de la mujer llamada Cahuillaca. Relata que la doncella era muy hermosa, todos los huacas y huillcas deseaban acostarse con ella. Pero siempre lo rechazaba y nunca había sido tocada por algún hombre. Una tarde (supongo la tarde porque es amena para estar bajo un árbol aunque no especifique qué parte del día) estaba tejiendo debajo de un lúcumo ( fruto de sabor ácido, del cual se preparan jaleas) y habiendo una lúcuma madura, Cunitaya, introdujo su semen en ella y la hizo caer para que se la comiera. Así quedó embarazada sin que ningún hombre la tocara.

Ahora, no nada más éste personaje queda embarazada sin el acto sexual sino que también tenemos a Ixquic: cuando los dioses de Xibalbá vencieron a los héroes Hun- Flunahpú y Vucub- Ilunahpú tomaron la cabeza de Hun, la colgaron en el árbol jícaro (un árbol seco que hasta tener contacto con el cráneo, floreció) y sentenciaron que nadie tomara frutos de ahí. Pero la curiosidad mato al gato, pues como a cualquier joven le encanta lo prohibido, Ixquic vencida por la tentación fue hacia el árbol. Estando ahí la cabeza de Hun Hunahpú le preguntó qué sí en realidad deseaba el fruto y la joven contestó con un sí. Así, Hun Hunahpú hizo que extendiera su mano derecha y le escupió, quedando embarazada Ixquic.

También falta mencionar el embarazo de Coatlicue que después de llenar el cielo de astros con sus hijos, de la infidelidad de su esposo Mixcoátl (Dios de la tempestad y de la caza) y de matarlo, se encuentra un día barriendo el templo donde entra un colibrí por la ventana y deja en el piso una hermosa bola de plumas de color turquesa. La guarda en su regazo, poco tiempo después se da cuenta de su embarazo y reúne a sus hijos para compartir su felicidad pero éstos la rechazan, tachándola de adultera.

No cabe duda de lo mágico y maravillosos que son los mitos de cualquier cultura, con una semejanza inmensa. El DRAE define al mito como"Narración maravillosa situada fuera del tiempo histórico y protagonizada por personajes de carácter divino o heroico. Con frecuencia interpreta el origen del mundo o grandes acontecimientos de la humanidad."

Picamián

Picamián

El entremés del Galán Liberal, el personaje de Damián, me recordó a la figura del pícaro de los siglos de oro. Cabe recordar que la novela picaresca surge en los años de transición entre el renacimiento y el barroco, nace como parodia de los libros de caballerías. El protagonista es un pícaro que es descendiente de padres marginados y da un perfil de anti-héroe. El escritor orialano Julio Calvet Botella asegura que el pícaro "roba o hurta lo justo para comer, pero luego va ampliando su campo al timo, a la estafa, al engaño con mala artes y buenas palabras". Su deseo es mejorar su condición social y económica, y para esto recurre al ingenio.

Está narrada en primera persona, escrita como una autobiografía, y como autor va narrando sus experiencias (aventuras) con la intención de moralizar.Y a pesar de que intenta mejorar siempre halla el fracaso, es un determinismo ya marcado en la estructura libre de la novela,es decir, no hay un progreso en la historia. Los ejemplos más conocidos son los de La vida de Lazarillo de Tormes y  El Guzmán de Alfarache.
Esta breve analogía fue por la actitud de Damián, éste supuesto "galán liberal". del cual lo liberal lo asocie con lo pícaro por las acciones que muestra durante la narración breve. Del verso 185 hasta el 400 ( hay más pero sólo por poner un ejemplo) se muestra en el lío que está metido y cómo trata de enmendar su problema. como se ha mencionado, él hace uso de su ingenio para poder librar el caos.

http://www.youtube.com/watch?v=9Xvj14a9AN0

Dato curioso: navegando por esta red tecnológica sinfín encontré un enlace que es como de un vídeo juego en donde utilizan al pícaro como... no sé! personaje, guerrero en la vida virtual... y es interesante verlo en una sala de juego. http://sin-anestesia.foroactivo.com/t12-el-picaro-caracteristicas 

Loa y Villancicos de Sor Juana

Los villancicos fue una forma de composición inglesa que surgió en el siglo XV llamados el carol. Consistía en grupos corales que alternaban las voces, basándose en poesía religiosa con estilo popular, frecuentemente sobre un tema de la encarnación. Estaban formados por un número de estrofas que se cantaban con la misma música y un burden o estribillo con propia frase musical; eran melodías frescas con vivos ritmos (J. Grout, Donald y Claude V. Palisca. Historia de la música occidental. Alianza: Madrid, 2004.).

Los villancicos es un género de la poesía; de influencia mozárabe y del siglo XV pasan al XVIII; de las villas a las Catedrales. No todos eran temas navideños como sabemos ahora; los versos son cortos realizándose combinaciones de coplas con un estribillo. Sor Juana Inés de la Cruz al escribir sus villancicos logra darles nueva luz. 

Loa al auto sacramental es una explicación sobre la conquista de América empleando alegorías. América y el Occidente son personajes indígenas que adoran al "dios de las semillas"; la Religión y el Celo son personajes europeos que al estar en territorio americano, se enfrentan a otra cultura dando lugar a represión de los cultos indígenas. La Religión propone convertir a los indios por medio de la representación. La loa es diferente a los villancicos: la primera, queda dentro de las alabanzas polifónicas con o sin instrumentación y los segundos, corales al unisono con instrumentos.

El mito del órgano sexual masculino desde la antigüedad

El mito del órgano sexual masculino desde la antigüedad

Después de un recorrido sobre Pariacaca, topamos con su hermana Chaupiñamca quien era hija de un hombre llamado Tamtañamca y mujer de Huatyacuri. Tenía cinco hermanas, la mayor era ella, le seguía Llacsohuato, Mirahauto, Urpayhuachac y la última no saben cómo se llama.  Para adorarla hacían carreras idénticas a las de Pariacaca, persiguiendo a sus llamas u otros animales. Cuando aparecieron los huiracochas, ésta se escondió convirtiéndose en una piedra de cinco brazos. El pueblo de San Pedro establecido cerca del santuario de Chaupiñamca lo llamaban Mama(madre).

Se dice que esa mujer andaba bajo la forma de ser humano y solía pecar con todos los huacas porque no encontraba ningún varón a su gusto. Había uno llamado Rucanacoto, cuyo santuario se encontraba en el cerro de domina Mama. Y aquí viene el dato curioso… los hombres que tenían un pene pequeño le pedían a Rucanacoto que se los agrandara. Él, por tener un pene grande, consiguió una vez satisfaces plenamente a Chaupiñanmca. Por esto, juzgando que sólo él era un varón auténtico y que sólo él, de entre todos los huacas, se quedaría para siempre, se transformó en piedra y estableció su santuario en Mama.

Digo curioso porque se nota que desde antes el tamaño del pene era importante para los hombres, es decir, hay un cierto interés por esa dichosa dimensión que entre más extensión tenga más placer causa a la mujer. Según Antoni Bolinches, psicólogo clínico, sexólogo y miembro de la junta directiva de la Federación Española de Sociedades de Sexología, cuenta que “La autoafirmación masculina se ha basado siempre en la potencia y en el tamaño. Muchos hombres no tienen el pene pequeño, sino la vivencia desproporcionada de que así es. Forma parte de la cultura falocrática que vivimos”. Un estudio de la Asociación Española de Andrología establecía la longitud media del pene en erección que son 13.58 centímetros con un diámetro de 3.82cm. Bolinches dice que el 80% de la población masculina se encuentra entre los 10 y 16 centímetros, como promedio.

Por otra parte, los biólogos de la Universidad Nacional de Australia en la revista Proceedings de la Academia Nacional de Ciencias (PNAS) afirman que las mujeres se sienten atraídas por hombres cuyo órgano sexual es grande. Y en cuanto a la fertilidad, el tamaño no afecta porque no es determinante para la procreación simplemente es tener una buena calidad espermática.

Ahora sabemos que la hermana de Pariacaca tiene una cierta empatía con las mujeres actuales y que los huacas tenían ese “pequeño” detalle y siguen teniendo, hoy día, los hombres. Un cliché extraño y a veces incomodo para algunos, “El tamaño del pene sigue siendo el mito por excelencia” según Francisca Molero, codirectora del Instituto de Sexología de Barcelona. Es interesante que el placer se crea a base del tamaño, siendo que aún con argumento para desmentir esto siga la creencia.

http://www.sexualidadypareja.com.ar/index.php?option=com_content&view=article&id=166:el-pene-informacion-y-mitos&catid=73:comentarios-del-director&Itemid=89

http://www.abc.es/ciencia/20130416/abci-vueltas-tamano-otros-mitos-201304151841.html

Los negros y sus historias en el viento

Existió en Nueva Segovia alguna vez un esclavo negro llamado Miguel, que se escapó de su dueño y fundó un pueblecillo donde convivió junto a otros esclavos e indios, en donde se hizo a sí mismo el líder indiscutido y donde hasta se dio de paso algunos aires de importancia comparables con los de Calígula. Después de un tiempo, sintió que su vida no era suficiente y decidió lanzarse a destruir la ciudad de Nueva Segovia como venganza, aunque terminando de una manera trágica y hasta con su reina Guiomar regresando a la esclavitud junto a su hijo, en lo que prometía ser una historia épica, pero que terminó siendo una farsa agridulce.

No son raras las historias de estas rebeliones de esclavos. Al contrario, abundan entre las leyendas, los mitos y el colectivo popular, e inclusive han sido llevadas a la pantalla grande las historias de muchos esclavos rebeldes históricos, como Espartaco de Stanley Kubrick, y también ficticios, como Django sin cadenas de Quentin Tarantino. En fin, son historias que suelen ser inspiradoras, apasionantes y que también abarcan la literatura en general principalmente como novelas de aventuras, históricas, etcétera.

Sin embargo, he notado que este es un caso un tanto diferente con ciertos esclavos, sobre todo los negros, en Latinoamérica: no son enormemente conocidas (pero que, pese a esto, sí han de existir en algún lado) las historias, o autores, que hayan tratado de estas rebeliones en ficciones o novelizaciones. Muchas de estas historias se desperdician, se pasan desaperdibidas o sencillamente no son dotadas de mayor importancia histórica o social por cualesquier razón, que puede ir desde simple gusto, por relevancia nacional, o hasta, en el peor de los casos, por racismo y no considerar a ciertos personajes superiores que otros. Estas historias de los negros, como las de Miguel el esclavo, son más vistas en libros de texto de historia o en las crónicas pasadas que en el mundo de las ficciones; pocas veces son trasladadas a las películas, novelas, siquiera pequeñas novelas cortas, donde se da mayor importancia a lo criollo, lo indígena y lo español, y no tanto a lo asiático, a lo negro y a otras razas que también influyeron enormemente en la cultura novohispana. Inclusive una peculiar historia mexicana de un esclavo negro propio llamado Gaspar Yanga no es ampliamente estudiada o comunicada en las escuelas o en los medios mismos a pesar de ser una de las pocas historias en el país donde el líder rebelde sí logra, en cierta manera, vencer a sus perseguidores españoles y llegar a un acuerdo de paz con ellos, así creando el primer poblado de esclavos libres en toda América: San Lorenzo de los Negros, que más tarde se llamaría Yanga en honor a este personaje. Se da más importancia a los históricos que a los de la periferia de la historia--es decir, que aunque no cambiaron una página de la historia, no estaría mal revisarlos por la herencia o hasta por lo que hicieron, y es que este personaje de Yanga (que se me vino a la mente una vez leído sobre Miguel el esclavo), que fuera príncipe de sus tierras, logró liberar a muchos negros, y hasta de manera pacífica tras tantas riñas con los españoles, pudiéndose así considerar esta una historia que casi simboliza la humanidad y fortaleza de los que fueron tratados como objetos. Y es que, por medio de las artes, una esencia de estos espíritus rebeldes, oprimidos y que buscan los mismos derechos podrían hacerse saber y dar una nueva importancia a esta herencia latinoamericana, que es la de los esclavos negros.

Hay varias obras novohispanas, como el entremés de Los compadres, donde se ponen personajes negros, pero es más para diversión como para, obviamente, resaltar a esta raza tan prominente en el continente. Y, a mi parecer, es necesario que la gente se aproxime a esta herencia y se ponga a la par de la indígena, ya que, y es según lo que he notado, se da mayor importancia a la herencia indígena sobre las otras; no acaban las obras dedicadas a ellos y sus luchas (como Canek, La Araucana y las muchas representaciones de Lautaro), pero rara vez están las de otras razas que también convivieron en el continente y que tienen sus propias historias, como las de Miguel y Gaspar. Y, después de todo, ambas razas convivieron en la Nueva España--los negros e indios convivieron en los respectivos pueblos de estos dos personajes--, y juntos buscaron sobrevivir a la llegada de los españoles que les causarían muchas fatigas, así que se influenciaron mutuamente.

El engaño de las palabras

Lope de Aguirre, naciò entre 1511 y 1516 de origen española. Fue conocido como "El loco" o "El tirano". En el texto Historia de la conquista y población de la provincia de Venezuela se cuentan sus experiencias partiendo de la llegada que tuvo en la isla Margarita (en Venezuela) traiciona la confianza del gobernador de Margarita y poco a poco con sus solados va adueñándose del lugar en los 40 días que allí duró. Como, invadido por corajes, por abandonos, por traiciones, se volvió mas tirano de lo que ya era, mataba por matar. De sus últimas fechorías la cuál merece ser contada por la saña de su maldad, es la historia de Ana de Rojas:

     
     con una infernal saña, propia de aquel corazón endemoniado,
     hizo ahorcar en el rollo de la plaza a una señora principal de la
     ciudad, llamada Ana de Rojas, tomando por pretexto para crueldad tan inhumana,
     el que había sido sabedora de la fuga de Villena; y convirtiendo
     aquella tiranía en fiesta y pasatiempo los traidores, cuando la querían ahorcar
     entró una escuadra de ellos con sus arcabuces en la plaza, y estando a
     medio morir la pusieron por blanco de sus tiros, disparando sobre ella
     de mampuesto a vista de su infame general, que con aplauso celebraba los
     aciertos de quien con mejor puntería partía la cabeza o el corazón de aquella
     ilustre matrona.

Por mencionar un ejemplo, de lo que se llega a ser cuando se tiene poder y gente inocente que se puede mangonear al antojo de los poderosos. Aunque se saben sus maldades, poco se ve en el texto sobre su vida antes de todo eso. Es lo que expondré en una forma breve aquí. Aguirre llegó al Perú hacia 1536, se involucró en las guerras civiles entre Francisco Pizarro y Diego de Almargo. Apoyó al virrey Blasco Nùñez de Vela en la implantación de las "Leyes Nuevas contra la resistencia por parte de los colonos. Fue condenado por un Juez a ser azotado públicamente por incumplir las leyes de protección hacia los indios, pero mató a este juez. Entre otra de sus anécdotas no mencionadas esta el asesinato de su hija Elvira que lo había acompañado durante su viaje por el Atlántico y las costas de Venezuela por miedo a que tras su derrota su hija cayera en las manos de los colonos.

En esta película que se hizo en el año 1972, se narran las aventuras de Aguirre en su busqueda hacia el Dorado.