“Old school”. Más allá del esteticismo del lenguaje en la épica americana.

Aunque estamos frente a una escritura “de molde”, ya sea movida por el patetismo, por un estado genésico, de incertidumbre ante ese nuevo mundo e incluso de un anhelo avasallador de conquista, o guiada por una mera intención utilitarista, existe una "infra -escritura" . En las Elegías del cronista Juan de Castellanos, y como en todo lenguaje, cualquiera que sea su modalidad, siempre alberga otra cara, por lo general más sincera que la visible. Siempre se resguarda lo aparente, hay todo un arte de enmascaramiento –esto lo digo sin pretender valorar esta situación bajo los conceptos de “bueno” o “malo”, simplemente es una observación en cuanto a un modo de impacto de la escritura–.Brotherston en apoyo a las ideas de Jaques Derridá frente al concepto de escritura fonológica tan defendida por Levi Strauss en las tradiciones literarias americanas, matiza de alguna manera, sutil y paralela, la sinceridad de la palabra. Bueno, y por qué habría de importar la sinceridad de la palabra en un mundo en el que el galardón se lo lleva la mejor y más estética mentira?, bueno, pues dos de tantas razones posibles son, también apuntadas por Brotherston, porque alimentan el dogma y la represión. Así que cuando Brotherston matiza el concepto de escritura americano tan lejano del que ahora poseemos, —puesto que era equivalente, de acuerdo con Derridá, no sólo a la impresión de la tinta y su sintaxis, sino también a los gestos, la oralidad, el discurso, etc.— al estipularlo como “la condición de la inautenticidad social” (Derridá 72.) o no sólo la escritura como tal, sino también como la conciencia de la escritura misma”, no sólo se retribuye un valor literario a las antiguas tradiciones frente a las contemporáneas, en la que el enmascaramiento tanto del autor como de la intención predominan, sino que uno de sus efectos colaterales, herencia de ese pensamiento dogmático y represivo, presente sutilmente en la narración de Juan de Castellanos por las razones antes expuestas —en las que apunta una intención de engrandecer el espíritu español y por otro lado en lo concerniente a la fuente de la juventud, se remarca esa confianza en lo sobrenatural, el “creer en el milagro”, lo cual supone un reforzamiento de los principios dogma y represión, con los cuales iba aparejado el aseguramiento y perseverancia del pensamiento religioso cristiano— es la equivocidad del lenguaje como principio de conocimiento y entendimiento, aún en los eventos comunicativos más superfluos y llanos. Que hoy van desde el albur, el juego malintencionado, hasta la intención silenciosa, de tan oscura, indecible, etc.

Ritos y tradiciones de Huarochirí frente a diferentes cosmovisiones

Ritos y tradiciones de Huarochirí, es una gran recopilación de antiguos mitos incas, historias de tradición oral de los antiguos pobladores del Perú, escritas originalmente en quechua. El texto es una de las obras más importantes en donde puede conocerse acerca de la mitología de los indígenas andinos, la religión, sus tradiciones y la conquista.

            El texto nos acerca principalmente a leyendas sobre la creación del mundo, lugares simbólicos para la cultura e historias donde la fauna toma un papel radical. Estos relatos remiten a otros que se ubican dentro de mitologías diferentes y distintas visiones del mundo y de la creación. En el texto de Tomás, entre signos de interrogación, hay historias que tienen semejanza a las que se cuentan en el Popol Vuh, por ejemplo, cuando Cuniraya Huiracocha persigue a Cahuillaca para mostrarle que ha dejado de ser viejo y feo y lo pueda reconocer como padre de su hijo, hay una secuencia en que van apareciendo animales a los que va dando un destino favorable o uno malo, todo depende si la respuesta que den es, igualmente, buena o mala. Aparecen en su camino un cóndor, una zorrina, un puma, un zorro, un halcón y finalmente los loros. Este acontecimiento, es comparable a la secuencia de piojo, sapo, culebra y gavilán del texto maya que llevan el mensaje de los señores de Xibalba a los gemelos Junajpu e Xbalamque para jugar a la pelota. Otra similitud con el Popol Vuh es la competencia en que los héroes del relato siempre superan las pruebas del oponente, finalmente proponen otra prueba que también es superada. Huatiacuri es sometido a diferentes desafíos por el cuñado de su esposa, el hombre rico y el hombre pobre, primero a bailar y beber, ataviarse con el vestido más fino, a conseguir pieles de puma y en la construcción de una casa y techarla, Huatiacuri supera todas las pruebas y al final el propone a su oponente bailar con una cusma azul y una huara de algodón blanco, prueba que también gana. La similitud se da cuando los señores de Xibalba intentan acabar con los gemelos en las diferentes casas del infierno, finalmente los hermanos proponen descuartizar a los señores y volverlos a unir al instante, sólo como una prueba del poder que manejan, lo cual queda sólo en el desmembramiento, dando la victoria a Junajpu e Xbalamque.

            Los mitos de Huarochirí también son relacionados con el mundo cristiano, el ejemplo es la breve historia sobre la muerte del sol y los cinco días que duró la oscuridad sobre la tierra. El narrador, claramente cristiano, siempre menciona, “nosotros los cristianos creemos” y es en este momento en que se habla de los días de oscuridad que vinieron después de la muerte de Jesucristo y de la tempestad que hubo con ella. Como en la cristiandad, y en la gran mayoría de las cosmovisiones, hay una historia de la creación y de un diluvio. En Huarochirí el mundo está por terminar, y se cuenta que una llama al regañar a su dueño, lo hace subir alimento y animales de todas las especies al cerro de Huillcacoto, cuando el mar se desbordó fueron los únicos que sobrevivieron, esto da cuenta de cómo es que aún hay animales y hombres sobre la tierra. Tomás, nuevamente dice, como piensan los cristianos, se refiere a la época del Diluvio bíblico.

            Otra historia con semejanza al diluvio es la que tiene lugar en la morada de Huallallo Carhuincho donde al no dar de beber a Pariacaca, se llena de ira y deja caer una gran tormenta sobre la tierra, avisando únicamente a la mujer que se compadeció de él, quien subió al cerro que está sobre Huarochirí con su familia para salvarse de la muerte, en el cerro de Mataocoto, Pariacaca se transforma en tempestad amarilla y roja.

            De este modo, los Ritos y tradiciones de Huarochirí toman semejanza con otros textos mitológicos, especialmente con los textos bíblicos, de los cuales el mismo Tomás, va marcando la similitud de estos acontecimientos, en relación a una diferente cosmovisión.

El puente de dos mundos

La obra de Ollantay, que trata de la historia de un personaje histórico del Imperio Inca, es un drama clásico que presenta la peculiaridad de ser, muy probablemente, la primera obra híbrida que mezcla estilos españoles y quechuas en su narración. Es decir, que no pertenezca enteramente a alguno de estos dos pueblos y que, al final, sea un producto posible entre ambos. Esto porque no se conoce el autor; sólo se consiguió el manuscrito, mas no tardaron en llegar las teorías de su contexto, creación e influencia.

Algunos dicen que es un drama totalmente inca; otro español, pero con influencia de esta cultura; y unos más de que es ambos, que es una mezcla de ambas, como si fuese intento del autor para conciliar ambas culturas, aunque no se sabría bien. Lo que sí se sabe es que posiblemente la creación ande por la tercera teoría, de que es una mezcla de ambas, precisamente porque no es una obra pura de una cierta cultura. No se conoce al autor del drama, y presenta elementos españoles, pero también elementos que no sontotalmente ibéricos, sino originales. Esto vuelve a la obra una mezcla de lo mejor de dos mundos, y casi un tipo de augurio sobre que se aproxima el nacimiento de un mundo nuevo en el continente.

Si bien, hubiera sido interesante conocer un Ollantay puro, sin influencia española, para conocer el arte dramático puro quechua, esta obra, a mi parecer, es excelente para dar una visión del espíritu mestizo que aparecería prontamente y se volvería una casta nueva. De igual manera, plasma una parte de la cultura inca y se la muestra a los demás pueblos que entonces fijan su mirada al continente. Y así, independientemente de dónde haya sido el autor y qué pueblo sea su creador, y a mi parecer, los incas se presentan ante el mundo con una obra que define una parte de ellos.

Pigafetta, su construcción del espacio

Primer viaje alrededor del mundo se encuentra lejos de ser una obra que recopile únicamente datos náuticos y geográficos, su autor, Antonio Pigafetta, se interesa además en dar a conocer las costumbres, creencias y apariencia de los habitantes originales. Entre la variedad de datos sobre el Nuevo Mundo, encontramos algunos en los que describe el pensamiento de los indígenas. Me llaman la atención las líneas en las que Pigafetta describe la forma en la que los nativos pensaban que las carabelas parían las lanchas al momento en que los marinos las soltaban al mar, y después al verlas junto a la carabela creían que esta las estaba amamantando porque esto es un claro ejemplo de la manera en la que los nativos se vieron obligados a adaptar las nuevas imágenes que se les presentaban, a su anterior base de conocimientos. 

De la misma manera encontramos muchos otros detalles que su notable personalidad curiosa le llevó a recopilar en su obra. Por ejemplo, a pesar de que su forma de comunicación con los nativos fue la mímica, al saber que los indígenas se cortaban a sí mismos para hacerse sangrar abundantemente, investigó el motivo de esta costumbre, gracias a lo cual hoy sabemos que imaginaban que la sangre no quería quedarse en el cuerpo por lo cual les causaba dolor.

Gracias a esa curiosidad y la abundante descripción del autor, su obra se convierte en una recopilación de datos etnográficos, zoológicos, botánicos y sobre todo culturales acerca de esas tierras desconocidas hasta entonces, dándoles de esta forma voz propia a los nativos de las tierras desde Brasil, hasta la Patagonia.

Gigantes de la Patagonia

Ollantay

Dentro del género dramático, la obra de Ollantay representa la época precolombina. Muestra la lealtad, la justicia, el amor entre el personaje principal y la hija del Inca, jefe del pueblo el cual, se opone rotundamente a ese amor por ser Ollantay un plebeyo. En dicha obra aparece el personaje de Huilca Huma, oráculo que conoce el amor existente entre Ollantay y  Cusi Ccóyllur; se creía en ellos y se les concedía valor a sus palabras. Ollantay no valoró los comentarios de Huilca Huma respecto a que ese amor le ocasionaría conflictos y aparte, como iba a responder a tantos beneficios con ingratitud. En aquellos tiempos, se les consultaba para conocer el porvenir o pedir algún consejo, siendo una respuesta divina. Los vaticinios en la actualidad no son creíbles, pues las religiones engloban todo lo internamente creíble de la existencia y del ser. Otro de los personajes con peso moral y principios era Ancco-Allu-Auqui, anciano noble y sabio el cual, con sus comentarios, enaltece la figura de Ollantay.Se presenta en la obra muy pocas veces, pero deja ver en él, la riqueza de su espíritu. En nuestro tiempo, quizá seria favorable que se tomara en cuenta la opinión de los ancianos, pues ellos forman parte importante de nuestra cultura. Sus consejos nos ayudan a tomar en ocasiones las decisiones correctas y al igual que Ancco-Allu-Auqui, nos enaltecen sus vocablos.

Los caníbales

Si algo me llama la atención de "Las avanzadas del Nuevo Mundo" es el encuentro de los exploradores con pueblos caníbales. En actualidad, las ideas del canibalismo son asociadas a escenas gore proporcionadas por Hollywood o a asesinos seriales. En las crónicas de los exploradores, el lector se puede topar con la exuberancia americana y las tradiciones de sus pueblos así como el agrado y conformismo de los europeos. La mayoría de las crónicas leídas concuerdan en señalar la amabilidad de las comunidades visitadas incluso si se topaban con "atrocidades" como el canibalismo.

La primera aparición en la lectura del canibalismo ocurre en la crónica de Américo Vespucio que menciona que en Trinidad se encontraron con caníbales pero que estos no se comían entre ellos, sino que se comían a sus enemigos respetando ciertos parámetros. Esto deja ver el carácter ritual del acto. Es increíble, entonces, que a pesar de conocer estos hechos y del horror que debió experimentar al encontrar restos humanos a medio comer, Vespucio resaltó la amabilidad y buena disposición del pueblo. 

El carácter ritual y tradicional del canibalismo se confirma en Primer viaje alrededor del mundo de Antonio Pigafetta. Según este autor, la tradición de un pueblo caníbal surgió de la "ley del Talión". A una anciana le mataron a su único hijo y cuando apresaron al culpable, se le abalanzó furiosa y le mordió la espalda. Al poco tiempo el prisionero huyó y relató lo sucedido a los suyos dando a entender que se lo querían comer. Este pueblo decidió devorar a un rival, y a su vez los rivales hicieron los mismo y así sucesivamente hasta que se volvió costumbre muy arraigada. Además este explorador declara que, según le contaron, no se comen la carne cruda, sino que tienen el tacto de ahumarla y prepararla e incluso reservar algunos trozos.

Es curioso que tales tradiciones sean narradas con esa calma aparente y hasta con cierto tono de aceptación, como si el explorador estuviera consciente de que los indígenas no lo hacían por malicia, sino que sólo era un tradición y que como las de otras culturas merecían respeto. Aunque la verdadera razón para semejante tolerancia, como se puede deducir, fue el interés económico.

"Flor y canto" y la conciencia histórica de los aztecas

Muchos cantos de la poesía náhuatl llegaron a nosotros gracias a los esfuerzos de personas como Juan Bautista Pomar y fray Bernardino de Sahagún. Sus recopilaciones son importantes documentos para conocer las tradiciones y costumbres de aquellos pueblos indígenas. Mucho se lamenta la pérdida de códices indígenas en manos de los conquistadores, pero poca gente se detiene a pensar en la destrucción previa de códices realizada por los aztecas. 

La llegada del pueblo mexica al Valle de México no fue sencilla, sin embargo, durante el mandato de su cuarto gobernante, Izcóatl (1428-1440), el pueblo recién llegado logró someter a todos sus enemigos. Esto fue gracias a la aparición de un estratega y consejero muy importante en la historia de aquella época: Tlacaélel. Este astuto y hábil personaje se convirtió en el eje central del gobierno de tres tlatoani. Decidió además que la mejor manera de consolidar el imperio, era mediante una reforma ideológica. Por esta razón y de común acuerdo con los señores mexicas, decidió quemar los antiguos códices y libros de pinturas de los pueblos vencidos y los propios. La intención primordial era hacer nuevos libros en los que su pueblo apareciera como protagonista y de esta manera pudieran sentirse orgullosos de su "glorioso" pasado. 

Por lo anterior, según Miguel León-Portilla: 

Son abundantes los textos indígenas acerca de la historia y las instituciones culturales del periodo azteca. La prepotencia que llegó a tener el pueblo del sol en Mesoamérica da la mejor explicación de este hecho.

De aquí que el "in xóchitl, in cuícatl" haya tenido una gran importancia en el pueblo náhuatl no sólo como manifestación artística o ritual, sino como el forjador de la identidad mexica y de la imagen que en la actualidad tenemos ellos. Hay que tener en consideración entonces que lo que sabemos de aquella gran civilización, ha pasado por los filtros de los vencedores, tal y como sucedía en las culturas europeas.

Legadomnipotente

Legadomnipotente

A pesar de las guerras que dejaron a miles de indígenas y españoles muertos, tomaron un poderío inmenso los “blancos barbudos”, las culturas del Perú y México plasmaron un legado asombroso con sus construcciones que en las cartas y crónicas se leen. Por un lado, se encuentra la gran ciudad de Tenochtitlán, capital del imperio mexica y conquista de Cortés: su fundación fue en el año 1325, llena de lado a lado de calzadas, con una organización social y económica favorable, estado poderoso dominante de gran parte de Mesoamérica que gracias a los tributos de las otras naciones pudo crecer. Chinampas, diques, pirámides entre otras cosas conformaron esta tierra de los mexicas.

El ataque de Pedro de Alvarado a los indios en la fiesta de Huitzilopochtli dio comienzo a una masacre que determinaría la caída del imperio azteca.

Por otro lado, esta Chichen Itzá fundada para el año 525d.c., centro ceremonial con monumentales edificios en donde la mayor atracción es la Pirámide de Kukulcan: tiene cuatro lados con grandes escaleras y las aristas dan la sombra del serpiente-dios. Conformado por el complejo de juego de pelota, cenote sagrados, el observatorio “el caracol”, el templo de los guerreros y de las 1000 columnas, ya la mencionada  pirámide de Kukulkán y una infinita fauna. La llegada de Francisco de Montejo (su estirpe, hijo y sobrino a Yucatán fija el dominio de esta península.

Al sur de Perú, se encuentra Machu Picchu construida en el siglo XV y usada como santuario religioso. Esta elevación rocosa une las montañas de Machu Picchu y Huayna Picchu. Esta ciudadela conformada por el puente inca, el templo del cóndor, pasaje subterráneo, fuente y muro del templo de sol, plaza sagrada, casa del guardián, roca ceremonial entre otras construcciones. La guerra civil incaica (causa de la viruela adjudicada a la muerte del emperador inca Huayna Cápac) afectaron la vida de Picchu y aunque no hay notas tan explicitas de conquista como los ejemplos antes mencionado, se sabe que los españoles conocían el lugar.

Creo que la herencia dejada de éstas culturas es de suma importancia porque han cuidado la historia de los antepasados y han podido todo, han permanecido a pesar de tanta guerra y conflicto de sus habitantes  y alrededores. Sobre todo las fabulosas construcciones que se hicieron sin alguna tecnología como la de hoy día. Dos de estos son una de las siete maravillas del mundo y es un satisfacción que sean del lado de América Latina. 

http://www.machupicchu360.org/machu-picchu/visita-virtual-360-machu-picchu/

http://www.youtube.com/watch?v=JjyjiJgRI6I

Conquistatemplarios

Conquistatemplarios

¿Será que los conquistadores quisieron seguir el auge que tuvieron los caballeros templarios?

No cabe duda que tienen alguna rama en común los caballeros templarios y los conquistadores, comenzando por  la gran fama que se hicieron gracias a las batallas ganadas, mientras los templarios hacen agonizar a los musulmanes; los conquistadores hacen lo mismo con los incas y los aztecas.

Los caballeros templarios surgen bajo la cordialidad del francés Hugo de Payns creando este contingente de monjes que tenía como objetivo cuidar de la tierra santa del paso de los peregrinos. Así es como los legendarios monjes soldados de la edad media, los guerreros de dios acaban con cuanto se le ponga en el camino. Los conquistadores nacen de una inquietud por conocer tierras nuevas con un toque de ambición. Tanto los caballeros como los conquistadores tuvieron un flujo de inquisición que causaron estragos durante su época.

Los templarios eran temidos, poderosos y adinerados, la organización más rica de Europa (aún más que los reyes) y con el privilegio de cobrar intereses a los nobles, cosa que para su tiempo la transacción monetaria era pecado ¿Acaso matar al prójimo no era-es pecado? Así, incrédula ante esta situación veo que su supuesto voto de castidad, obediencia y sobre todo pobreza llega a ser una farsa. Por otro lado, los conquistadores sin tener nada que ver con éstos tipos de votos, rompen todo lo mencionado y siguen degradando a las culturas indígenas.

 Lo único que le interesaba  a Valdivia como a Colón , Cortés, Pizarro entre otros fue su inigualable deseo de dejar marca en la historia y el montón que se llevarían a casa.

Imponiendo un conjunto de ideas de éstas colectividades, llegan a atacar sin más remedio a todo aquel que le lleve la contraria o a aquellos que crean en sus dioses y éstos (conquistadores) los consideren profanos, adorando al diablo. Aunado a las grandes construcciones y  a la fabulosa riqueza de oro y plata, es lo que motivó seguir a Marte en una situación desfavorable para los “no tan beneficiados” de tal momento.

Tal vez en este instante vendría bien la expresión " una imagen vale más que mil palabras".

La poesía como historia del pasado

La poesía, no sólo son creaciones con el fin de enamorar al ser amado, sea hombre o mujer. Alfonso Reyes dice, la poesía fue inventada con fines políticos, religiosos etc. Antes y después de la Nueva Era en México se trataban todo tipo de temas, desde la perdida de la familia, la cosecha etc. Mi ensayo trata en un primer plano la forma de vida de los indios antes de la llegada, enfocada en los sacrificios y después de la llegada con las matanzas vista desde los poemas “Canción de la danza del arquero flechador” y "Después de la derrota", poemas indígenas. Se puede apreciar claramente la diferencia del tema y el dolor de los indios por haber sufrido la muerte de sus seres queridos, parientes, vecinos, ver como sus sesos cuelgan en las paredes de las casas, como son vendidos a los españoles, como pasaron de ser un sacrificio digno de dioses a simples artículos de casa y uso personal de los antes creídos dioses.. Un a
cto genocidio por parte de los españoles, tal como lo dice Carmen Bernand en su texto Historia del Nuevo Mundo.

Este es el tema y los aspectos que trato en mi ensayo, si alguien le interesa leerlo y dar su opinión se los puedo mandar.